光棍儿

一个爱好电影的朋友点名推荐我看这片，另一个信赖的影友觉得此片我会难以接受。

差距之间，有了兴趣，立刻一看。

前半个小时，不过是简单的罗列村土之间性欲勃发的轶事，虽然猎奇，不过和80年代的文学相比，也并不出彩。

低头流汗抬头向天的百姓，并没有太多想到主义，这我是熟稔的。

因为纪实般纯朴的拍摄方式，我没有停止电影的播放，————幸亏如此。

作为生物的基本欲望，性的确为大事，但放在人类社会的文明结构中，在欲望满足后，文人们又不会认为这是冠冕堂皇的大事。

但提起裤子身处庙堂之高，也规避不了闺中画眉之乐，任你学富五车权倾天下，食色也是跨界社会断层的最直接桥梁。

放在一个环境中，性，是小事；但在马斯洛的基本困境中，性就是一切的根基。

在基本需求尚未被满足的困境中，熟悉的人们都在为了各种包袱中的“小”而榨取自己的聪明，赤裸裸的私欲却总是伴随着客气的“进来坐坐”，“再吃点？

”“那你慢走。

”而一起出现，这就是五千年文明的熏陶，无时无刻的礼节，证明了自己的文明和过去值得炫耀的伟大。

影片中有一大段新闻联播谈中法合作，大国难为，我们何时可以真的“大”呢？

我想，首先应该先正视自己的“小”吧。

蝼蚁人生，你我皆是。

好片，三星推荐。

“《光棍儿》，一部反映中国农村老光棍儿“裤裆问题”的现实题材独立电影，以河北张家口市顾家沟村四个老光棍儿的性苦闷为主线，原生态地展示了北方农村鸡飞狗跳、看似荒诞却又无比自然的生活。

”这是导演郝杰的处女作。

顾家沟是郝杰的家乡，他从小就跑在山沟里，蹲在古场边，看村里的谁家媳妇偷情被抓，听喝了酒的男人围坐在一起吹牛扯淡。

2008年，身为顾家沟村支书的郝杰爸爸，因故去世。

郝杰急迫的觉得，要留下点什么东西，他要记录这片土地上发生的事。

2010年，郝杰用千辛万苦争取来的30万元开始了拍摄。

剧里的演员都是自己的老乡，谁都没签合同；台词原汁原味，充满粗话和俚语，大多由演员自由发挥。

虽然电影结构及剧情稍有粗糙 ，但这部电影展现出来深刻的人文关怀和对农村现状克制的体恤，让它在国际上赢得多项大奖。

<图片1>电影一开头，是一个30s的长镜头：一个小男孩用棍子猛戳泥墙的缝，这一动作充满了强烈的性意味。

随后他边走边唱民谣<图片2>本片多次出现各类民谣、乡间戏曲。

例如开头这首“舅母舅母你别搁扭（生气），不吃你的饭不喝你的酒，当天来了当天走（不给你添麻烦）”。

这曲民谣反映出农村的贫困和微妙的嫁娶支配关系，和我妈对过往穷日子的回忆惊人一致。

在1980s的中部农村，大家都穷的揭不开锅，只有过年了才会割几斤猪肉，来客人后炒些荤菜端出来。

客人也会体恤主人家的不容易，在吃菜时只会假意吃些配菜，大片肉都给主人留着。

客人走后，家里大人再把荤菜都收起来，下次来客人再端出来吃，这样往复，直到肉都放的变了颜色。

而在电影拍摄的2009年，张家口市顾家沟村的黄口小儿，仍在唱着贫穷。

--本片长92分钟，前25分钟都在介绍电影中的四位老光棍，梳理人物关系。

<图片3><图片5><图片6>

四个老光棍儿中的唯一同性恋。

1942年，才12岁的六软被爹妈

老杨是这部戏的主角，1975年，正年轻的小杨，和村里的二丫头相爱，并且把二丫头肚子搞大了。

但他是个放羊倌，穷的叮当响，二丫的爸妈死活不同意，来小杨家里闹，让他带二丫去堕胎。

随后二丫头嫁人，成了村长媳妇，小杨变成了老杨，一直未娶。

这几十年来，他仍然和二丫头保持着不正当关系。

而这个二丫也不简单。

在身为村长老婆的同时，不仅和老杨保持着不正当关系，更雨露均沾，一并解决其他老光棍的裤裆需求。

更神奇的是，老杨知道二丫的“公共情人”身份，其他老光棍也互相知情，但大家都心安理得，仿佛这是一件极其合情合理的事儿。

作为回报，这些老光棍会将自己的私房钱给二丫，让二丫供她的大儿子（建根）考大学用。

老杨在和二丫云雨后，想贴点钱给二丫的儿子离2008年北京奥运会仅过了一年时间，在距离北京仅仅200公里的张家口顾家沟村，农民们仍然过着和“现代文明”脱节的生活，青壮年都离开乡间田头，村里只剩下老弱病残和少部分年轻人。

在娱乐缺失、文明遮羞布失守的环境下，性问题作为原始生理最高的欢愉，被提到了很高的地位。

同样是性饥渴，农村里没有苍井空等各位传道受业的老师，“种子”的含义也仅仅只是春季播种的菜籽，光棍儿们的唯一消遣就是聚众聊天打屁，看草台班子唱荤戏。

---马尔库塞曾指出：“文明史起始于对各种欲望， 首先是对性欲的压制，各种欲望自由而充分的满足，同社会的根本利益是矛盾的。

”由此可见，性和文明几乎是相对的。

目前我们脑海里“性是羞耻且私密的”这一认识，起源于城市文明化进程中对规则和公共领域的强调，和对私欲的约束。

但最主要的是，文革后，性作为权力和道德的显影剂和一种资源，被统一管理和严重禁锢。

而在农村，这种尚未被法理文明染指的礼俗社会，“性”和婚丧嫁娶、繁衍后代的距离更近。

农民们有自己的道德标准与行事准则，“性”和放牛喂猪种菜一样，是必需品，是本能和欲望的释放，既无伤大雅，也小可怡情。

所以我们看到，二丫头同时和多名光棍儿保持不正当关系；话都说不清楚的梁大头还在找俏三他妈；老杨忍受不住寂寞买来被拐卖的四川妹并在新婚之夜强暴了她；在将四川妹让给俏三后去张家口市里嫖娼；老杨去六软家里躲避时差点被六软“透屁股”。。。。。

在这里，我无法用单纯的“好”和“坏”来评判这对性赤裸裸的追求和展示。

当我们嫌弃乡里人的粗鄙之时，乡里人也瞧不起城里人的虚伪。

这本无对错。

同样，我也不赞成赤裸谈“性”是苦难生活的折射和调剂这一论调。

喝着星巴克讨论着商场打折和出国旅游的城里人眼里所谓的苦难，不过是他们用扭曲了的现代化标准来衡量农村所产生的误解。

这种标准认为，似乎没有用上马桶和淋浴头，不能去电影院看个电影，不能去逛书店喝咖啡思考人生，没有拿上iphone手机自拍发朋友圈，就是不幸福的人生。

借用豆瓣影评中一位网友（@乐飞为）的话：“他们和你是平等的，这就是生活，你不必讶异，更无须惊喜，你有你的他有他的，生存法则！

”<图片10>影片的第二部分，短短十分钟，展现了老杨卖瓜被地痞群殴；商人来村里收瓜，又被老杨代领的村民耍赖强卖两个矛盾。

这两个片段对比强烈，极具反讽意味，沉重的是小人物维护自己利益的艰难与忍气吞声的社会惯性，搞笑的是淳朴又狡黠的表演，是我心里全片的高潮。

夏天，西瓜成熟了。

天不亮，老杨便拖着一车西瓜，走在汽车轰隆、大灯闪烁的马路上，去县城卖瓜。

但是在卖瓜时被地痞欺压暴打。

回家后的老杨，静静躺在床上养伤，表情平静，和来探望的二丫头说话时，语气没有愤怒，没有绝望，也不曾看见反抗。

仿佛是经历了很多次这样的事一般。

看到这里老杨的反应，大多观众和我一样都会心生愤懑，没想到导演通过一句地方戏剧的唱辞（今天捉住活抽我的筋啊我可不是省油的灯），预示了下一节的翻转。

第二天，当四个老光棍儿坐在村口晒太阳闲谈时，又有瓜农开着卡车来收瓜了，并说村里有多少收多少。

在收瓜途中，占据主场优势的村民们，不像前一日老杨进城被打那样没底气。

收购商的挑剔惹恼村民，老杨一声令下，村民一拥而上围住想跑的收购商，准备动手强行卖瓜。

深谙耍赖之道的村民，让老人梁大头倒在车轱辘下，使车不能开走。

走投无路的收购商只得认亏，不论大小残次，收下村里所有的西瓜。

村民们得意地将所有的瓜往车上搬，“功臣”梁大头倒在车轱辘下，狡黠地吃着瓜。

--这一节精彩在前后的反转。

当你在为老杨（贴着“农民”、“弱者”的标签）被打而激愤时，第二天在老杨的地盘，他又成了作恶的人。

导演没有拘囿于“同情受害者，批判恶人”这种非黑即白的的角度，因为片中孰善孰恶并没有一个明显界定，这让一些惯常站队，喜欢明辨价值观的观众不知所措。

电影引发了一个问题：生存着的蝼蚁，善恶的标准是什么？

尊严是否那么重要？

老杨和村民强卖西瓜，他显得彪悍、无理且得意。

被打，他显得熟门熟路；欺负别人，他也显得驾轻就熟。

对弱小的实利主义者而言，尊严并不重要，利益才是，能吃饱饭抽个烟睡个女人才是正经事。

这些村民，一辈子没有感受过物质的充裕、精神上的平等。

于他而言，所谓生活就是，不是你来操别人，就是别人操你。

行走江湖数十年吃过的亏，已经化成生活阅历刻进骨子里，他们甚至无需学习怎样做一个现实主义者——他生来就如此。

林语堂在《吾国与吾民》中说道，超脱老滑是中国人智慧的结晶，它最大的缺点是理想主义和行动主义相杭衡。

这种特质使人不去反抗，丧失行动能力。

就像老杨被打后，躺在床上，并没有说一句要报复的话。

他理所当然的接受更强势阶级的蹂躏，认为人生就是如此，并将自己的活动限制在消化道和生殖器等简单的生活需求上。

现在很流行说，要推行社会主体核心价值观。

富强明主公正法治等口号，对于老杨这些人是奢侈的。

挣扎生存的人认为，人生但须果腹耳，此外尽属奢靡。

二丫的大儿子，经过复读，终于考上了大学，几个老光棍儿的闲聊让老杨得出了“要娶个媳妇儿”的结论。

于是他花6100块买来了个年轻的四川媳妇儿。

<图片13>而乡亲们过来看热闹时，还没娶老婆的俏三，看上了这位水灵灵的姑娘。

<图片14>令人惊异的是，俏三在家里闹的翻天覆，想要这个四川老婆，俏三他爸竟然顺着孩子的意思，一大早过来找老杨，二人讨论着该不该将这个老婆让给俏三，就跟讨论着今年收成不错一样自然。

老杨拒绝了。

老杨去县城理发，带着四川老婆，让俏三开摩托载他们去，途中被拐卖的姑娘逃跑，被两个男人捉回来。

<图片15>但是自此事件后，本来就不甘心的姑娘，看上了更加年轻力壮的俏三，她于是跑到俏三家不走了。

在村长等人的调解下，老杨终于同意将老婆让给俏三，并拿回自己的钱，转手交给了村长和二丫，让他们支付建根上大学的学费。

<图片17>没有了老婆的老杨，无法排解性欲，于是到了张家口市，想嫖娼。

<图片18><图片19>但是小姐欺负他是农村人，在将老杨骗进来之后，收了他80元却只愿意给他戴着手套手淫，老杨气愤不已，要求退钱。

小姐叫来打手，老杨落荒而逃。

<图片20>四川媳妇儿的父亲因病去世，俏三他们家不愿意让她回去探望。

走投无路的姑娘回来找老杨，跟他睡了一晚，换来回去路费。

<图片22>俏三知道后，将老杨狠狠揍了一顿，老杨跑到六软家里避难。

<图片23>在《新闻联播》的播报中，两个老光棍儿躺在床上，六软想和老杨发生关系，老杨没有生气，但拒绝了他。

老杨第二天和一位老人（不确定是不是四个光棍之一）聊到六软是同性恋，老人的话很直白又淡定。

<图片24>--影片的后半段主要讲了【老杨娶来被拐卖的媳妇儿】、【俏三将拐卖媳妇儿要走】、【老杨去城里嫖娼被骗】、【拐卖媳妇儿用身体在老杨那里换来了逃走路费】、【六软要和老杨搞基被拒】六件事。

每一件事，都是对观影者道德底线的挑战。

在这里，我无意为导演展示的河北农村中落后、愚昧又骇人的思想平反，但是在观影之中，我能够明确地感受到，那些放在城市中不合理的事，却能自然发生在农村。

农村有它自成一派的道德观。

费孝通在《乡土中国》中提出“差序格局”这一概念，中国乡土社会中人与人之间的关系，是以亲疏远近为主轴的，是一种差序格局。

和西方的“团体格局”不同，我国乡土的“差序格局”，容易产生私人道德。

也即特殊主义论理——道德依据所施加的对象和与自己的关系，而加以程度上的伸缩，一切普遍的标准并不发生作用。

每一束私人关系都附着着道德要素。

所以，乡土的社会找不出一个统一的道德标准，所有的道德标准也都逃不出差序人伦的掣肘。

这，恰好是城市与农村两个并不完全分离的道德圈的成因。

导演郝杰在采访中说道，电影中的事，在他长大的农村很常见，小时候并未觉得有何不妥，长大后才知道，有很多都是触犯人伦的。

而电影已经选择最隐晦的角度来表现了。

——“真正的光棍儿是一个现象，是中国北方农村的普遍状态，我拍的都是九牛一毛、冰山一角。

我的新戏就关于二人台嘛，像内蒙那边，唱二人台很有名的，眼珠子都被抠出来了。

就是因为女人少，都在抢一个女人，他老婆要跟着他，人家不愿意，哥几个按着他，直接用改锥把眼珠子抠出来了。

现在就瞎着唱，很有名的。

”——from郝杰采访-《光棍儿》这部电影，粗糙、露骨，缺少艺术美感，这是它的缺点。

他可能不是一部观众愿意看到的电影，我毫不怀疑如果上映的话，票房有多么惨淡。

你看，既不粗俗也不赤裸但至少真诚的《百鸟朝凤》，都得靠“下跪”来挽救票房。

它披着方言、荒诞情节赋予的喜剧色彩，讲了一个个悲剧故事。

导演没有直接进行评判，他只呈现，我喜欢这种坦然的态度。

开头和结尾，两段对ZF的讽刺，做的巧妙而含蓄。

我们需要这样真实的电影。

更需要放这种电影的平台。

2009年，郝杰回到他自小长大的张家口市万全县顾家沟村，这里有他从小就认识的村里的叔伯姑姨，他也熟悉这里的人情世故。

这次回来，他带来了一个团队和一台高清摄像机，他打算拍一拍村里的那些陈芝麻烂谷子破事儿。

可是和一般的已经逃离农村的人再次回到他们的家乡时所惯常持有的那种看似“纪录”，实则俯视的态度不同，郝杰准备要拍一部所有演员都是“自家人”的故事片。

这是一件需要毅力与想象力的事情，至今我们还不得而知那些自然流露的影像的创造机制到底是什么，是亲情，是控制力，还是只是某些瞬间的欺骗性剪辑？

对于这部名叫《光棍儿》的独立电影，导演郝杰却是这样说的：“我们一代一代就是这么生活过来的，那是我们的精神家园，所以有那个态度，才会让真正懂它的人舒服一点，否则的话会不舒服。

”《光棍儿》的故事和那些“荤曲儿”一样，不登大雅，却鲜活，有人味儿。

四个老光棍经常坐在村口的土丘上唠嗑儿，同时他们的眼神儿也打量着过往的大姑娘们。

他们成为光棍，各有各的原因：梁大头年轻时偷腥被机器轧走了一只手；顾林早年想睡小姨子结果老婆一气之下带着小姨子跑了；老杨是年少时和二丫头偷吃禁果，后来二丫头当上了村长夫人，他就只能打起了光棍；六软则是童年时被逼婚，对女人有了心理阴影，结果成了同性恋。

另外还有两个女人周旋在光棍们之间：一个是村长夫人二丫头，她是村里主要的“性供应者”，她以身体安抚那些受制于性苦闷的光棍们，村长的面目在影片中始终是模糊的（影片中甚至没有他的正面镜头），难以想象他对妻子频繁的性供应活动毫无察觉，但是作为这个村庄的最高政治领袖，他能容忍妻子的行为的唯一解释，就是这种行为能给他个人和他的政治前途带来不小的好处——前者比如老杨答应给他儿子提供大学学费的资助，后者则可以猜测为他使用妻子的肉体控制着村庄中的最强大的一股不安定因素。

另一个女人则是中途被卖进顾家沟村的四川妹子。

年轻靓丽的川妹子的到来显然动摇了二丫头的性供应者的垄断地位，失去垄断地位就失去了垄断利润——老杨曾许诺的学费资助几乎泡汤——这样的经济学原理在一切稀缺资源的供应流通环节中都得以成立。

但是外来者川妹子最后选择了年轻力壮的小伙子俏三，因为相对于年老色衰的已经脱离性苦闷的二丫头来说，川妹子本身自己也是一个性苦闷者，她需要她自己的性供应者——这一模式和二丫头的性流通模式正好相反。

在这个封闭的农村之中，力比多的释放似乎除了性之外，很难再找到其他的途径了。

这也就意味着，一旦有某种其他途径的出现——不管合不合法（因为法律在原始的力比多释放面前只能哀叹其力量的弱小），力比多都会夺门而出，一发而不可收拾。

影片中有一个情节正反映了这一情况：两个外路人来到顾家沟收购西瓜，他们试图压低收购价格，最后他们和村民达成协议，价格可以稍低，但是要整体收购，有多少收多少。

于是村民们纷纷拿出所有的西瓜，包括烂瓜、次瓜。

当外路人不同意收购烂瓜的时候，村民们毫无理由地愤怒了，他们像疯了一样厮打外路人，男人女人齐上，锄头镰刀乱飞——整个场面像极了一次无预谋的混乱的轮奸——难得的狂欢，难得的力比多的释放！

整部电影的人类学倾向令我想起了另一部经典的日本人类学电影——83年版的《楢山节考》。

两者的的环境设置都是如此极端——封闭的村庄，但是前者专注于性匮乏，后者则把性匮乏建立在更基本的食物匮乏之上。

所以后者所呈现出来的是一幅残酷的你死我活的生存斗争，而前者则是对力比多释放途径的喜剧性描摹；后者举重若重，穿插于剧情的春日动物交配场面也暗藏着杀机，前者则是举重若轻，多少年的压抑与苦闷，都可化为饭后的一段荤曲儿，炕上的一阵摩挲，日头下的一串干笑。

电影拍摄在2009年前后，那时我应该是去过张家口农村的。

现在，张家口下面的农村和电影里的别无两样。

尤其是坝上的几个贫困县，比如尚义县。

张家口方言里有很多粗鄙不堪的词汇，比如电影里出现频率很高的“透”字，鲜活生猛至极。

和其他地方一样，骂人的时候满嘴生殖器，即便是日常交流也是如此。

有个张家口的段子：国家语言工作委员会一官员近日来张家口 调研，谈起地方话就问接待人员张家口话的 方言说法。

讲“短”怎么说？

答：“球长长。

” 问：“小”呢？

答：“球大点儿”。

又问：“不好”怎么讲？

答：“寡球气！

” 再问“看不起人”呢？

答：“球相！

” 那要讲“不满意”呢？

答：“到是个球呀！

” 又问“不管用”呢？

答：“球也不顶”。

那要说“小气”呢？

答：“球毛”。

问“气愤”呢？

答：“球粗”。

“差劲”呢？

答：“舔球货”。

“不同意”呢？

答：“球兰你”。

“办不成事呢？

”答：“球也兰不成！

” 问“胡说”呢？

答：“周球！

” 此官员感到不爽，就说：“难道你们张家口就 没有不带球的话吗？

”答日“少寡逼！

” 电影里葬礼上唱荤黄段子的常见也是屡见不鲜。

处于晋北和内蒙交接地带的张家口流行一种二人台，和东北二人转极其相似，表演的也是一男一女，唱的也是人们喜闻乐见的酸调黄腔。

食色性也，这个话题是谁也绕不开的。

但是老人，尤其是农村老人的xsh是一个很忌讳的话题。

似乎是一个可以被屏蔽被忽略的话题。

但在频频爆出的留守儿童遭性侵的案例中，作案的又大多是留守老人，甚至是至亲。

这就是一对不可调和的矛盾。

导演从这个角度出发，客观公正地展示了真实的农村，展示了农村老年人的感情生活和xsh。

简单粗暴，原生态的镜头的语音仿佛把你押解到了他们村，揪着你头发让你看看农村的现实。

这样的现实能改变吗？

很难，甚至会越来越残酷，越来越真实并荒诞着！

如果用评论大电影的管用手法'这部电影同样具备很多出彩之处'充满的人性'暴力'性'血腥'金钱'死亡'唯一被代替的毒品是性情的劳动'杀戮也被朴实替换。

片子写实的找不到一些现代。

亮点是女主角门什么都看不到'漏肉的话估计很多人要吐出来。

片子写朴实生活的时候总会带点新闻'国家领导人的新闻，不知道是想表现国家的领导有方还是革命尚未成功'同志仍需努力。

女村民跟很多人搞'那些个孩子悲剧'不知道谁是爸爸'还没有妇科病'很假。

死了人唱荤缎子'原生态。

记得很久以前，阿光跟我讲过他家乡的征地，然后顺带说起农村的男女关系。

当时互联网上大概木子美、换偶事件沸沸扬扬，阿光说奇怪有什么稀罕，在他们村里，婚后所谓的“出轨”是太常见的事，不分男女，并没有那么多道德禁忌。

后来看林白的《妇女闲聊录》，已经够生猛鲜活，没想到现在有人拍出更生猛鲜活的电影。

《光棍儿》成本只有30万，编剧是29岁导演加上他的爹娘。

拍的就是他老家的村庄。

四个老光棍儿，各有各落单的原因，老杨是因为穷，“瓦都盖不住屁股”，六软是同性恋，喜欢男人，还有两个是年轻时太风流，一个当着老婆的面骚扰小姨子，被打出家门了，另一个调戏姑娘太忘情被打谷机切掉一只手。

四个光棍儿成日坐在土坡上、山岗子上晒太阳，闲扯也讨论自己的后路，这四个人呆坐的场景一再出现，也像是《云之南》导演阿格兰德说的——古希腊戏剧的唱诗班效应——串起整个村庄的人际网。

光棍儿们参与分享村庄的性资源（此处并非把女性物化，对于女人来说，村里的男人同样也是她们的性资源），比如老杨年轻时的相好后来嫁给了村长，村长不在的时候她就来暖老杨的被窝，老杨上城里卖瓜被人打了，也要靠村长老婆来给他一点点温存慰藉。

老杨存着的钱，交给村长老婆供村长的儿子读大学，也指望日后出息了，这孩子也能养他的老。

其他光棍儿认为老杨不实际，作为别人家庭的编外份子，到底不牢靠，等完全丧失劳动力以后还是老无所依的结果。

他们劝老杨，能找还是找个伴儿。

于是老杨从人贩子手里买了个年轻四川媳妇，不想这媳妇死活不肯跟他过，跟定了村里年轻力壮的俏三，老杨打架也打不过，讲理也讲不赢，只好受了俏三的六千块钱，再把媳妇倒手卖给他。

拿到六千块钱，老杨立马交给了村长，“给你孩子读书吧，放我手里也搁不住了……”村长老婆乐滋滋喜上眉梢。

整部电影，说的都是性，一切的生产生活规律盲动，围绕着性的匮乏，性的愉悦，性的焦灼。

农村的戏台上，雪花乱飞的黑白电视里，艺人一段儿儿唱荤曲，大约也是二人转的一种？

老杨丢了老婆，独卧在破落泥房的炕上，听荤曲解闷，曲子里大唱“光棍儿好，养儿育女多烦恼”。

但厉害的是，它几乎以“性”辐射了农村生存图景的方方面面，包括历史，城乡关系，底层的狡黠。

有一个扫过村庄的全景镜头，令人落泪。

距离北京150公里的贫穷，如此直观，刺目，惊心。

电影惟一一次在影院大屏幕的放映，结束后年轻的导演上台，头发用摩丝抹得花里胡哨，讲话也有点年轻气盛的狂傲，很有意思。

散场后一群女观众围住他，也有人拿手机拍照。

后来看他把人群外的几个青年人招呼到海报前面，合影留念，说：是村里在北京打工的朋友。

如果看过导演的采访的话，会发现他仍然是站在男性视角去审视穷苦农村的性和性别问题。

甚至直言不讳地把女人称作一种“资源”。

片中一共就那么几个能给人印象的女性角色：大学生他妈、四川妹子、以及妓女……每个角色都像道具那样被导演摆放使用着。

所以说本片只能叫《光棍儿》，而不是《一个中国农村的性与气质》（人类学笑话）。

不得不先喊一嗓子，透你娘啊！！！！！！

哈哈，真尼玛给劲儿！！！

华北方言爆起粗口来也透着一股子文化味儿，这一个“透”字比“操”字更多了几分彻底和完整。

好像两个热辣的身体，瞬间合二为一了！！！

不得不说，这片子给人的感觉有一种颠覆性的不适感。

首先导演的镜头对准的是一群满脸沧桑的老人，即便他们是一群老光棍儿，可是传统思想让我们面对这几位无比真实的饥渴的汉子时，仍然免不了有一种下作的龌龊感！

但这其实是由于我们的内心过于单薄，是我们自己阻塞视听，掩耳盗铃，所以没有力量面对真实的生活！！！

相对于本片的导演来说，贾科长的《小武》已经比较温和了，而且镜头对准的不是农村，而是县城。

可即便这样，即使《小武》只是温和的讲述了一个小偷的普通生活，就有很多人已经受不了了！！！

他们发自内心的质问：“我们的社会哪里还有这种人？？？

即便有这种人怎么可以拍出来呢？？？

这不是丑化我们的国家！！！

我们的社会嘛？？？

”可笑的是，有一群被称为精英的市里人儿，一群整天喝着速溶咖啡，开着奇瑞QQ，穿着西服打着领带，出入于钢铁水泥筑造的写字楼的白领们，偶尔打开电脑下载个电影，看了之后感觉十分不爽。。。

一句话便否认了这个国家接近百分之六十以上的人口的生存状态！！！

甚至否定了他们的存在！！！！！！

更可笑的是，他们还觉得理所当然！！！！！！

情绪有点失控。。。

其实我想说的，是现在这个社会的运行机制，已经到了令我们被动忽视了很多其他同胞存在的地步！！！

这种现状几乎悄无声息，令人恐惧的越来越严重！！！！！！

可是，那群百分之六十，甚至是百分之八十的人们，被精英们遗忘的同胞，就那么真实的生活着。。。

也许他们的法制观念淡薄，也许传统道德也无法约束他们。。。

但他们没有伪善，更加的坦率赤裸。。。

他们贫穷粗陋，他们没有文化，他们满口脏话，他们简单直接，他们不爽就打，他们生猛热辣，他们同样情欲勃发！！！！！！

不要以为只有京沪广的夜店里充斥着声色情欲，不要以为只有陈老湿懂得泡马子！！！

在偏远的乡村，我们的情欲比你们更隐秘，更热辣，甚至更诗意。。。。。。

其实我觉得这个川妹子已经很善良了，她虽然不喜欢老杨，可是她却心甘情愿的跟了俏三。。

按照通常法制新闻里说的，这些骗婚的小媳妇哪个不是卷了钱就跑路的？？？

谁还能跟你这过一辈子？？？

我们已经看过多少骗婚的新闻？

已经看过多少专家在谈论农民工的生理需要问题？

还有那些在夜晚的公园附近，马路旁边找“黄米”的老年男性？？？

可是我们只是在法制新闻里看到蜻蜓点水一般的评论，我们很少，或者根本没机会深入接触和了解这究竟是怎样生活的一群人？

以至于我们突然看到这样一部电影的时候，难免错愕。。。

原来，在这九百六十万平方公里的土地上，在我们逛夜店，玩ipod，飙车泡马子的时候。。。

还有跟我们同龄的男人在和一个老头抢媳妇！！！

更讽刺的是，就在如此落后的张家口治下的顾家沟村里，一个农村老汉都能够说出：“爱走东的不走西，爱操屁股的不日逼！

”不知道在电视里忙着和小萨讨论中法关系的老胡，对“逼好还是屁股好”这个世界性的难题有没有这么深刻的认识？？？

估计是没有。。。。。。。。。。。。。。

这种土地里长出的哲理，精英们是不会懂的！！！！！！

1、故事拍摄在河北省张家口市万全县，演员都是操着当地口音，没有走样，很本色。

张家口方言有一些入声音，这些是普通话所没有的。

如第17分钟，老杨和村长媳妇年轻时放羊的一段对话。

2、追四川媳妇那段戏发生在万全卫城，历史上很强大的一个城堡，属于长城防御体系中重要的一环。

3、影片中多次出现的曲艺节目为“二人台”，主要在老察哈尔及绥远地区流行，与“二人转”有点相似。

4、一个背景：在张家口地区广大农村存在的被拐卖或者其他原因的四川妇女不少，或者说这种情况的女子主要来自四川；城镇中的妓女主要来自东北。

这样说没有歧视的意思，但是片子可能让四川和东北的同学看起来有点不爽。

5、几个词汇：“黄米”，本意是黍子脱壳后形成的黄色米粒，在张家口地区被磨面后制成年糕，年糕金黄、柔软。

该词引申义是妓女。

与该词相配的动词是“量”，“量黄米”意为嫖妓。

“透”、“抬”，张家口方言（主要在坝上），意为“操”（fuck）。

后者的意思更广，相当于做（do）。

“俏货”，意为傻瓜。

“俏三”，小名，意为傻三。

说到底是一个性资源分配的问题。

在政策资源、水资源各种资源都缺乏的情况下，性资源也成为其中。

在一胎政策和重男轻女共同作用下，那数以万计的光棍儿们连基本的生理需求都满足不了。

在BBC的《被遗弃的女孩》中，有说道，重男轻女的思想依旧存在于中国。

被遗弃、甚至杀死的女孩越来越多。

片子里，那些美国家庭收养的中国孩子也基本上都是女孩。

而男孩越来越多，但是，谁来嫁给男孩？

于是贩卖妇女也开始猖獗。

一切都是有因果关系的，同时，导演郝杰在接受凤凰卫视采访的时候说，现在的姑娘，村里的找镇上的，镇上的找县里的，县里的找城里的。

那些打光棍儿的就是那些混的最差的了。

两项因素最终导致，或者本来就有是互为因果关系的，性成为一种资源。

你有钱的，就是拥有自己的私有财产——老婆，专属于你个人的打炮工具。

更有本事的，还有二奶三奶四奶N奶。

钱越多资源越优质，资源间发生冲突的可能性也越小。

而混的最差的就该是《光棍儿》里的老杨们了吧。

华中师范大学的性学教授彭晓辉呼吁中国应尽快确立同性恋婚姻的合法性。

那样至少能解决大部分的光棍。

男男结合了，再把数以万计的同妻释放出来。

毕竟从科学的角度讲，男同是比女同多的。

（当然我也不明白这个科学在哪里）。

这是一个法子。

但是毕竟是一个治标不治本的方法。

要根本解决光棍儿问题的，就应该放开二胎政策。

不用担心中国人口会猛增，现在从奶粉问题到墓地涨价，都显示着生存的困难性，没有人想要自己的孩子出来遭罪回头自己也吃力不讨好的。

再者就是打破让性成为一种资源。

那就是要男女平等。

这种平等不仅仅是给予女性和男性一样的机会。

而是在能力有差别的情况下让女性也能享受到和男性一样的权利。

这里的能力不是指自身的工作学习能力，而是指性别差异所带来的男女差距。

需要补齐这种差异。

比如说，在领导层中必须保证有几席位置是女性拥有的。

保证女性在领导中的话语权。

如果不能保证这个，依旧是歧视女性。

因为在歧视的概念中，不仅仅包括不给某种权利，也包括，把相同的权利给了不同的人。

比如说残疾人，你不让他上路是一种歧视，你让他和正常人一样上路也是一种歧视，他需要无障碍通行。

这样保证女性的地位，才能真正实现男女平等。

那样那么多姑娘也不会把自己的美貌和性作为一种资源跟筹码来换取更高的生存地位。

那样光棍儿也不会是所谓混的最差的。

而完全让爱情来维系婚姻。