杀戮禁区

这部电影和卢旺达饭店何其相似，当时看完卢旺达饭店的时候心情如此低落，久久不能平静，所以发誓再也不看这种不让我舒服的电影了，想不到时隔已久又看到一部类似的片子，世事难料，如之奈何！

屠杀二字可以解释为手持武器大量的杀戮手无寸铁之人，如同宰杀猪狗，不值一提。

白起坑杀四十万赵军视为屠杀，纳粹杀了六百万犹太人更是灭绝种族的屠杀，这种事情在历史的车轮下屡见不鲜，我们能做的只是祈祷亡灵，逝者已矣，生者如斯。

卢W达原是GERMAN殖民地，后因其战败后划归比利S管辖。

这也是剧中守卫学校的UN部队是比利时的原因。

卢旺W达共三个Z族，胡图占85%，图西14%，还一个不足1%，反而躲过了屠S。

比利S管辖时采取以夷制夷的策略，用少数人的Z族管理多数人，大力扶持图西族，管理层图西族也占绝对多数。

恰巧图西人本身智力水平也更高（胡图是原住民，不开化），这与JEW有些相似，这也是剧中黑女主对比利S军官说是否记得NAZ对JEW人屠S的由来（似乎是他俩说的，具体人物有点模糊了）。

结果适得其反，掀起了胡图族极D势力的Z族仇恨，以击落PRESENT专机嫁祸图西族开始，进行了一场举世震惊的Z族灭绝，屠S胡图族近100万人

I was totally shocked by this film.Every time I saw this kind of movies regarding ethnic cleansing and massacre.I am going to be very grieved and sad for what happened to them.Facing a so terrible situation,the UN soldiers just like a bystander with indifference looking all the things happened and just said: “I have no choice” No help until left.So disgusting! Although finally Joe left Rwanda along with the army,as an ordinary people, I can understand his fear for die after seeing so many families were killed by the machetes. He just want to be alive.At the same time,Father Christopher’s dedication and love for Rwanda is worthy of being engraved and appreciated forever,as well as by the history.I am so fortunate that I can be born and live in a so peaceful country,no war,no massacre,no racism,just full of love and warm.

“爱的反面不是仇恨，而是遗忘”- 看的时候有很多话想说，结束后看着屏幕上的谢幕，看着一个个介绍当年幸存的人，久久不能回神。

电影很惨烈，而现实可能更加惨烈吧。

“两个月有七十万卢旺达人死于那场种族清洗”轻飘飘的一行字，是多少血肉卖埋于其下。

-- 我还是始终不能理解，为什么总会有“种族歧视”甚至于会有“种族清洗”这样惨绝人寰的事。

在观影的时候，看到最后联合国维和部队撤离，守在学校外的流民（or胡图政府的人）说“开始工作”，不禁冷汗涔涔，这时候或者说当人开始把种族对立放于心中时，那在他们眼中，图西人甚至维和官兵甚至神父，只是一件物品，一只蚂蚁，说碾死就可以碾死，只有难不难而没有能不能。

-- 这个片子同样也很讽刺，讽刺联合国，讽刺一些“文明国家”所谓的保护，讽刺所谓的“人权”，讽刺一些假惺惺的制度。

但不知是看的太多还是心里早就明白，一切制度和机构只是为了维护运转，或者说是象征性的意义居多。

所以当看到一边是图西族遭受屠杀的画面，而另一边是假惺惺的发言人在为不把此次事件定义为“种族屠杀”借以洗脱自己的责任时，只感到习惯性的可笑。

当bbc的记者坚持不来这里报道，却因为听见有几十名欧洲人在这里就改变了主义。

当法国的维和部队来到学校，却说只为带有法国人以及欧洲人而来。

这时候，肤色真的成了唯一区分你是人还是我是人的标志，肤色竟真的成了一个人能不能活的理由。

即时他们有车，有枪，即使连欧洲人的狗都能上车，却坚决不拯救一个图西人。

我可以理解现实中我们谁都不是救世主，可这样冷漠的态度，还是让人觉得齿冷。

-影片全程揪心至极，而一切种子从影片开始有人在登记不同种族人的居住地址时就开始了。

从登记地址，到过路时通过身份证明来辨别种族，只觉得越发荒谬可笑。

我可以理解为其实他们自己也并不能分出来面前这个人是什么种族（毕竟同出一源，非常相似），于是变通过这种粗陋的手法进行区分，进行杀戮，这不是很荒谬吗？？

--一开始我对于男主人公的形象，后续发展心理有所准备，确实是一个“天真的”从“幸福国度”里来的妄图改变世界的年轻人。

所以很明显能看到男主从一开始的不甚在意，以为会有人拯救这里自己不会有危险，以为只要有bbc记者报道就能万事大吉，到后来亲眼目睹了一次又屠杀后的崩溃和改变。

真正让我意外和泪流不止的是神父。

这才是一个什么都懂，却心中始终坚持信仰的，尽可能的在现实中用自己的力量帮助每一个人，最终用自己的生命献出了最后的爱，保护了几个孩子逃跑。

一开始当局势开始恶化后我看到神父的淡定，从容，甚至能通过一些智慧和手段买到药，我还在想神父应该是一个见惯世事的人，后来看到他在如此危难的环境下还要做弥撒，还要读圣经，我甚至觉得他有些虚伪。

但其实，是我不懂他的信仰，我不懂有信仰的人，信仰上帝的人，是什么给了他力量，促使他做出来一件又一件勇敢无畏的事，可能我只能把它定义为无私，勇敢与爱，可又明白也绝不是这么简单。

当神父买药回来看到路上的一切暴行，当他知道联合国要求维和部队撤离的消息，他只是平静的说“要把该做的事做完”。

他已经知道这些图西族人的命运，担他在人后愤怒崩溃过后，还是履行着自己神父的职责，尽可能的给参加弥撒的人们带去最后的平静与安慰。

第一个让我突然绷不住想要哭出来镜头是，当联合国维和部队要撤离时，图西族人各种恳求拦车无望，这时候有人提出了最后的请求“我们是父母，儿子，亲人，我们只希望死在一起”，他们这时候的请求甚至不是活着，而是恳求有人用枪打死他们，以便不被胡图人砍死，以便不用遭受更多的痛苦。

当这个卑微的恳求都被拒绝后，他提出了能不能只打死孩子，不要让孩子遭受更多的痛苦。

实在难以想象处于那个环境中人的恐惧，甚至恐惧到但求速死。

而第二个让我泪崩的地方就是，当最后的部队也要撤离时，神父留在了人群中。

就在我以为神父就要跟剩下的人待在一起，以至于不违背他的诺言，他的良心，他的信仰，所以要静待死亡时。

我看到神父组织人们拼命的往皮卡车后塞满孩子，然后自己独自一人开车闯出，想要为这些孩子博一线生机之时。

眼泪轰然而下，他不是士兵，不是有决定权的高官政要，他只是在这片土地生活了三十年的一个老人，一个无法眼睁睁看着人和孩子在自己面前死去的普通老人。

他在面临路上的民兵路卡时，我曾以为他能够凭借自己对于人情世故的了解，凭他在这生活里三十年为人们传达爱的经历，甚至希望他凭借自己是外国人的身份安然度过。

当我看到在路卡处神父看到了自己认识的人并且试图感化他时，突然的，对方拿出枪来，就这么简单而粗暴的将神父打死了，而在倒下的最后一刻，神父还在为看到了女孩的逃跑而危险。

当我充满希望时，影片却直接赤裸裸的将人性，或者说真相揭开来—世上本就没有多少幸运的事，处于那场风暴中的人民尤其是。

-结局是女孩活了下来，可我甚至觉得这只是给电视机前的人们一点安慰罢了。

-心很累，又很多细节想写，看这个影片过程中，不止一次的想到最近的乌克兰事件，在我们不知道的角落，可能悲剧正在重演。

又想到了南京大屠杀，更是心痛至极。

而这些甚至性质大相径庭。

可是普通人的死亡与流血是一样的啊！

到底是为什么有这么多的理由让人可以残杀和自己一样的人。

一时间觉得不知如何整理，如何下笔。

感谢幸存的人，感谢将这些罪行记录下来的人。

“爱的背面不是仇恨，而是遗忘”

《猎犬》又名《杀戮禁区》讲述了1994年震惊全球的卢旺达种族大屠杀事件，这个人间悲剧之所以得以发生原因很复杂，主要是西方殖民统治期间统治者利用少数民族图西族来统治较多数民族胡图族从而引发了两族之间的民族仇视。

在屠杀开始时，联合国军的坐视不理和西方各国驻军的观望态度也直接导致了胡图族激进分子更加肆无忌惮、无所顾忌地杀戮图西族。

很难想象，进入了一个崭新的世纪，世界上竟然还有这样的一个国家，一个种族仅仅因为种族的偏见和仇视就可以动用人间一切残忍之手段来屠戮自己的同胞，更何况胡图族和图西族本是同一个民族，只不过不同支系罢了。

非洲向来被称作遗忘的大陆，因为其贫困、战争、疾病、恶劣的自然条件，加之种族偏见的根深蒂固，这个在达尔文的进化论中被称作孕育人类的祖先的神圣大陆就一步一步地堕入深渊。

我们一方面指责非洲之所以遭此厄运是因为资本主义社会产生发展以来这片大陆就被西方白人不停的掠夺、蹂躏，不仅仅是它的资源、能源，还有这片土地上的居民鲜活的生命。

西方白人在资本主义社会发展的几百年里总共从非洲贩卖了2亿多人口，其中大多在残酷高压的工作条件中悲惨地死去……人性的悲哀啊，那些号称虔信上帝的基督徒们号称上帝赋予了他们权力，他们这样做完全是天赋人权，是天经地义的。

一个宗教，其教义肯定是秉持着爱人的原则，而这些所谓的教徒们在杀戮、奴役数以亿计的黑人时不仅没有觉得这是会遭到上帝惩罚的下地狱的行为，反而觉得是上帝在庇佑他们，因此他们要再接再厉。

由此可见，当所谓纯洁的信仰和锃亮亮的黄金同时摆在这些虔诚的殖民者面前时，他们还是会选择后者，如果你质疑他，他肯定会说又有谁能拒绝的了黄金的诱惑呢?殖民者们带给非洲的灾难远不止枉死的上亿黑人，还有几近耗尽所有能量的又遭受到常年炮火、污染的伤痕累累的土地，还有那混论的内政。

西方殖民者为了让本土人更加听话采取了殖民者惯用的以国人治国人的方针政策，这就为日后非洲动荡的政局埋下了一条危险脆弱的导火线。

卢旺达大屠杀就是其最尖锐的反应。

我们再来看看一向标榜人权、自由、仁爱的西方国家在此次屠杀中充当了什么样的角色吧。

他们和联合国维和部队其实一样都是胡图族激进政府的帮凶。

当屠杀开始之初，维和部队只要有所行动来警示这些叛乱分子，相信日后的局面也不会这么糟糕、惨烈。

但是联合国维和部队明哲保身，以未接上级命令不得随便行动为幌子，对身边的血腥屠杀坐视不理。

其实命令啥啊的都是幌子，因为这些国家穷，在国际社会上作用不、影响不强，所以联合国根本没有买这些非洲国家放在心里过。

种族主义的阴魂和民族主义一样总是散之不去。

西方的漠视不作为直接反应了他们对有色人种一向持歧视的态度。

记得法国军队来解救人时，可以上车的只是那些白种人，这就意味着在他们眼里和心里只有白种人才有生存的权利，他们的生命才更有价值和意义。

这样本来平等的生命在一辆通向生存的卡车前有了高低、贵贱之分。

卢旺达大屠杀是场巨大的悲剧，但这样的悲剧会不会再发生谁也不敢给出断言。

但我想说倘若种族歧视、民族偏见一直不能被根除的话，这样的悲剧就有可能再一次出现在人间。

要成为圣人，你就选择牺牲自己吧......没有哪个团体，组织，国家会选择成为圣人，联合国也是如此。

只要经历过那样的情形，你的灵魂就不得安宁了......电影揭示了真实的世界，力荐。

观影过程中，我一直在思考。

是不是恐惧让人们失去了思考和组织能力？

两千多人，在联合国军队撒手离去之后，就这样坐以待毙地被屠戮殆尽？

简直无法想象！

或许非洲人的命不如一条白种人的狗，但是两千多人的生命啊？

这些白人如此离去不会留下一生的心理阴影吗？

至少在离开之前做点儿什么啊？

比如说，1.将难民分批疏散出去。

广袤的非洲郊外吃树皮草根也能活下去啊，就像最后活下来的厚嘴唇女孩儿玛利亚一样？

2.至少给他们留几挺机枪，几箱弹药自我保护一下吧？

哪怕为此上军事法庭也值得啊？

为了几千人不被像狗一样屠杀殆尽，至少做点儿什么啊？

同时，我个人意见。

在类似这种事件上，在非洲人亚洲人或者地球上任何一个国家民族自相残杀的所有事件中，我们不应该道德绑架任何人，任何国家，任何组织。

但是，同样生而为人，眼看同类被大规模屠戮的命运迫在眉睫，真的不能做点儿什么吗？

那些将图西族难民们弃之若敝履，仓皇逃命的白人士兵们军官们，走之前，你们几乎什么也没有做，你们的余生不会被噩梦萦绕吗？

杀戮禁区 (2005)8.22005 / 英国 德国 / 剧情 历史 / 迈克尔·卡顿-琼斯 / 约翰·赫特 休·丹西看得我全身发抖，影片结束后手还是忍不住颤抖，死亡很近，离我们很近的這种感觉随着男主的角度渐渐拉进。

全片角色的塑造都非常的深刻，初见杀戮的男主是愤怒，欲有所为，有所改变，第一次他安稳渡过了拦路；第二次，他亲眼目睹血淋淋的砍刀轻松挥舞，仿佛生命都没有什么份量，熟识的人双手染满鲜血仍面带微笑，男主跪倒在土地，愤怒而恐惧，且愤自己的无能为力；对害怕的女孩說：没事的，女孩說：对你是，但对“我们”并不是。

這句話一直很撼动我。

我们观者的角度可能应同男主一样，会愤怒会想以援助者的身份去帮助，（以不会威胁自己生命的情况下），但同时我们畏惧死亡。

越是畏惧死亡，越害怕、恐惧，越想逃离就越能理解影片内学校里的所有人。

越共鸣，对屠杀的了解就有多深刻。

神父，是不得不提的一个角色。

男主与神父分别担当了前后各段的心理戏份，去开上那辆破旧的货车，驶离那个“安全区”，直面死亡。

神父和男主的前后期对比真的非常触动，前期神父在男主为他人食物器具寻求帮助时安然礼撒，后期圣经作燃料，孤留在“安全区”的2500人中与“我们”同在，愤然驱使小货车带走“希望”。

在恐惧与悲伤的人海中，神父的：我若是离去，我的灵魂还是会留在这里。

他在人群里拥抱女孩，用微笑安慰离去且泪流不断的男主。

80万人的离去，這不仅仅是個数字而已。

卢旺达部分的黑人们面无表情的与上帝交流，这一切之于他们就好像接受指导而照做的莫名仪式，他们也可能被叫去拿一片饼干吃或者杀死自己的骨肉至亲。

这是维和部队的苦衷吗？

维和部队的苦衷首先是在维护和平的同时也能保护到当地备受迫害的人民群众，可惜他们做不到，他们听命于联合国，而BBC的记者之所以接受报道这个巨大的杀戮事件，也是因为有40多个欧洲人被困其中。

现实的无奈是，我们始终无法平等的前进。

“你从不会离开我们么，神父克里斯托弗？

”“这个世界上可怕的事情会发生，玛丽，无论他们有多可怕，你在我心里。

你一直在那里，直到我死去。

”如果能逃离一场必不可免的灾难，如果能帮助到其他人逃离一场尽可能避免的灾难...... 无疑是幸运而又伟大的，请不要忘记在万物之中找寻责任。

有些信仰给予人们被救赎的心态，活着的人们也会打从心底的为这段历史感到遗憾，同时又心存感激。

【文中提及王书亚文章指的是《天堂沉默了半小时》P221《连公义也追不上我们》】一个人，看了本来想在冬令营放映，却又因为觉得营员状态不对而放弃的的电影《猎犬》http://movie.douban.com/subject/1758439/。

之所以想选这部电影是因为经历了《肖申克救赎》的奇迹、蔚蓝太平洋和阳光，当自由通过不懈努力可以赢得，当好人终得好报。

我想告诉这些年轻人，对不起，如果意义来自于逃离苦难，那多少好人的逃离才算得上救赎的胜利？

是数量还是比例？

肖申克“唯一”的无辜者的逃离是100%所以是公义的胜利？

那百分之多少又是公义的失败呢？

50%以下？

30？

10？

还是1%。

多少生命的生存延续在够得上一次欢呼与欣慰？

1994年4月6日开始的长达两个三个多月发生在遥远卢旺达的种族大屠杀有太多可以用来拷问我们的问题。

《卢旺达大饭店》是这一题材中较多被关注的一部电影，一位胡图族的酒店经理保护了1268名图西族难民，在饭店外面是凶杀、强奸、折磨，发生在一个个相似的卢旺达人之间。

当灾难结束，人们获救，观众为自己见证了一场救赎而欣慰、欢呼、赞叹。

然而在《猎犬》中，2500多个图西族人在一个被联合国维护部队保护了数日的天主教学校中被一个一个一个地用弯刀砍死、折磨……只有区区几个人侥幸逃过。

我们要如何去相信这世上有公义，这世上有救赎？

我们爬过肖申克的粪管，告诫自己，只要有希望，自由一定会到来。

但是……但是如果一切的希望、努力、祷告、预备最终换来的是相同的命运？

最终生存的曙光在蓝盔绝尘而去的背影中迎来屠戮的哨声，那些希望、努力、祷告和预备难道不是对生命、信靠最大的嘲讽吗？

虽然那已经知道结局，依然在期待点什么，所谓期待或许就是希望历史按照我的价值判断行事吧。

我期待的是，两千五百名图西族难民可以哪怕有十个人组织起来，抢夺维和部队的枪支弹药。

当联合国、比利时、法军都无法依靠的时候这些人为什么不去拿起武器保护自己的生命和尊严？

难道和比利时军队抢夺武器的最坏结果会比被外面穷凶极恶的胡图民兵沾血钝口的弯刀更可怕？

影片的关键人物之一：克里斯托神父，作为一个灵魂救援者的他，我们该如何看待。

王书亚引了克里斯托神父的话：“你常常问我上帝的爱在哪里？

我一生当中从未像现在这么激烈感受到基督的爱，上帝就在这里，与他们一道受难。

如果我现在离开他们，我就从此与十字架的爱隔绝了。

”于是他留了下来，和这些待宰的羔羊一起面朝死亡……王书亚说：“苦难如此彻底，叫人不敢妄想人的自我救援。

苦难如此普遍，也是人不敢以受难的义人自诩。

但这苦难却孕育”出一种真正的指望。

和救援了1268人的保罗（《卢旺达饭店》）相比，克里斯托神父几乎一个也没有救出来，他只是选择了与2500名图西族人一起被屠杀，他是一位失败的拯救者吗？

”。

我不知道。

我原本以为自己知道，我原本以为，我可以让这些中学生看完之后明白生存并非一定在风雨后见彩虹，如同从英国跑到卢旺达支教的Joe问的：“一个人能承受多大的痛苦？

如果你感受到足够的痛苦，是不是所有事情就会结束了？

”我本想说即使死亡必将来临，即使我们无法争取到生存的机会，正义依然是正义，真理依然是真理，道德的审判并不会因为人的死去或失败而隐去不现。

然而我开始不确信起来。

我不确信，当王书亚告诫我们不要用得救的人数衡量救赎的效果时，他反对的是一种对于生命意义的功利化衡量手段，但“如果我现在离开他们，我就从此与十字架的爱隔绝了。

”是否也是另一种形式的功利，如果与子同袍的动机来自于担心自己与另一个东西的隔绝——自我的受难本身成为了救援他人的主题，克里斯托神父是否依然无法幸免于以受难的义人自诩？

——然而，我本该知道十字架的爱之外本没有其他的爱。

或许我只是震撼于爱的名义下的这场屠杀。

对于胡图族，他们担心18%的图西族一旦取得政权，80%的胡图族人，男人女人孩子将再次陷入被奴役的命运。

为了对于自己族人的爱，必须消灭那些可怕的图西人。

对于整个西方，他们担心的是因为一场遥远的内战而深陷其中，仅仅半年前，一名美国黑鹰游骑兵的尸体被索马里民兵在摩加迪沙的街头拖行，伴随着阵阵如《猎犬》中相似的载歌载舞的欢呼声，通过电视媒体传遍了这个星球。

如通《猎犬》中当比利时维和部队士兵被卢旺达暴徒绑架并杀害之后，比利时军官解释的：这就是他们要的。

在索马里18个美国人死了，足以迫使美国撤军。

摩加迪沙之战后，美国舆论一片哗然，一致抨击美国政府出兵索马里。

同时，国际上的批评也不绝于耳：英国前首相爱德华·希思说，联合国不应成为美国军事行动的保护伞；埃及外长穆萨表示，目前在索马里发生的一切，将会给索马里民族和解进程增加新的障碍；法国国防部长莱奥塔尔指责美国的所作所为超出了“人道主义使命”的范围，变成了“不能容忍的对抗”；德国报刊称，美国正在索马里进行“一场肮脏的战争”。

于是世界上最强大的国家，带着对于自己儿子、兄弟的爱，带着对于非洲民族自决、解放运动的爱，撤离了索马里，那些肮脏残忍的美国大兵终于不再能伤害这个年轻朝气蓬勃非洲国家的独立、自主之路了。

王书亚说：“十年后那个图西族女学生，来到伦敦找到当年答应要留下来保护她的老师Joe。

她问当时你为什么离开我们？

这位年轻的牧师露出忧伤和诚实的眼光，只答了一句：‘‘我很怕死’。

”这位教师，当年冒着生命的危险，进到最大努力去保护那些陌生的图西人，直到最后不能在做什么，才随着维和部队撤离，我们诚然没有什么可以指责他的。

王书亚从他身上看到了我们与义的距离。

只因这一句“忧伤诚实”的“我很怕死”。

然而，我或许有其他的答案。

我从他的眼神里读出的是人性中更深的隐藏和回避。

比承认“我很怕死”更刺耳的是“我只是不想就这样为了这些非洲人而死”。

在这一层面上，你才能理解为什么他冒着生命危险做的这一切，看着其他侨民撤离还不走，直到比利时军队撤离这一标志着欧洲文明隐没的时刻。

当外侨还在的时候，当比利时维和军队还在的时候，这里有一个叫做白人-欧洲文明的集体，那意味着高贵、尊严、冒险精神，当这一切终究不可避免地落幕，坚守失去了获救的最后希望和高贵的集体基因，又没有克里斯托那般终极造物的信望，Joe用什么依靠这速朽的躯壳与灵魂？

就像联合国维和部队唯一一次要开枪是杀死学校门外啃食遍地图西遇难者尸体的狗。

或许这正是片名Shooting Dogs照应的地方（非有些人翻译的片名《弑人如犬》所传达的意图）。

这个世界的爱就是眼不见为净，我们我们对于人所实施的屠杀视而不见，却为野狗啃食死尸感到有碍观瞻，需要除之后快。

影片末尾，Marie跑步经过遍地尸体的画面伴随着美国政府新闻发言人对于“种族屠杀”一词的咬文嚼字。

显得那样叩问人心。

一个世界最强大的国家，为一个落后至极国家发生的显而易见的屠杀进行着辩护。

还有什么比这更可笑、可悲的？

然而这可笑与可悲的后面是眼不见为净的“爱”，是真理与公义让位于启蒙运动后高举生命的无限政治正确。

一个在摩加迪沙战斗的美国士兵远不及一个在摩加迪沙高喊非洲自由的少年来的维达咣容郑雀。

约瑟夫·麦卡锡远不及马丁·路德·金光辉英勇。

虽然往往是前者事实上捍卫了后者的自由与存在。

当王书亚试图指点我们头顶应当仰望之物时，除了爱却不剩下其他，他不屑于威廉·华莱士、厌恶列奥尼达，蔑视希腊模式的英雄，只给我们一条使徒般受难的道路，仿佛世间只剩下爱一种行为值得渴慕，仿佛圣经没有说过“与管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。

”一般。

如同当卓别林说天国在所有人中间时，不过是与纳粹相似的另一种形式上的人性称义。

当18个美国士兵死在摩加迪沙，当四个比利时维和军士在基加利被暴徒绑架并杀害，西方选择的是撤退，是谴责自己对当地人的粗暴干涉，他们不要说做圣经中上帝的精兵了，就连古罗马捍卫荣耀的勇气都丧尽了。

两千年前西塞罗可以骄傲地呼告：“‘我是罗马公民！

’这句神圣的话，即使在最僻远之地也还是安全的护身凭证。

”而今天这些欧洲文明的子孙选择的是再一次地反省凶残可怕的白人对善良淳朴非洲的荼毒。

去抗争、去战斗为什么不是另一种可贵的爱呢？

当西方担心自己花钱丢命去为图西族捍卫生命的时候难道不是真正地缺乏爱的表现吗？

受难可以是伟大的，武力常常是不义的，但受难同样可能沦为可悲，1963年西贡街头僧侣们震惊世界的“安详受难”实在震撼人心，却不过到头来支持了一个最终灭绝自己的恶魔上台。

如果受难不一定是通向神的，为什么武力就一定只能沦为不义？

当我们只有一味用爱去抵抗屠杀的时候，与那些仇视基督教的白左的区别真的大吗？

那些绘声绘色把西方文明对非洲的荼毒尽情描绘的人，或许如同那位女发言人一样选择了回避，他们回避了：在西方文明来到非洲之前，这片大陆上种族之间的屠杀、奸污，从来就没有中断过。

就像同样“彪炳史册”的自由斗士曼德拉所在的祖鲁人“他们至今奉行的“一夫多妻制”, 上帝并没有赐予其一男多女之生育比例, 得以“多妻”乃是杀尽所征服的部落及族群中男性, 掳掠其妻女始得满足, 也是它不过三百年就从一千人发展到千万之秘诀。

”http://site.douban.com/213742/widget/notes/13791587/note/324693533/而在卢旺达我们同样会发现一组有趣的数字，1994年大屠杀开始的时候，卢旺达的人口比例是：胡图80%，图西12%，而占1%特瓦族，恰恰可能是最早居民的后裔。

事实上整个启蒙运动的结果就是对欧洲文明的贬低，强调欧洲文明带给非洲的是灾难与殖民，却忘了恰恰是因为欧洲人到来才终止了无数个非洲部落被消灭殆尽。

也恰恰是欧洲的只打野狗不管杀人的“谦卑”、“友善”、“理解”造成了整个二战后非洲的苦难史。

当我们把不伤害别人、同甘共苦当成最大的“爱”的时候，我们忽略了最大的爱是有勇气去告诉你爱的人他错了，有勇气去当这片土地出现不义的时候去鞭打他、纠正他，而不是辜负自己天赋的责任让罪恶演变得更为巨大。

当爱被提到神圣的高度，无论其是否联系某种宗教，她是否都已经成为了新的拜物？

如同卢旺达的屠杀最终是被图西族武装的“爱国阵线”终结的一样。

红色高棉的头颅钉也最终终结于越共的入侵一样。

纵使他们并没有克里斯托神父的受难与属灵。

就像百年来最伟大与属灵的美国总统罗纳德·里根所言：There's no argument over the choice between peace and war, but there's only one guaranteed way you can have peace--and you can have it in the next second--surrender. http://v.youku.com/v_show/id_XMzYxNTQ3ODk2.html所以我不禁想起了同样是传教士，同样在非洲面对非洲人之间内战的影片《机关枪牧师》http://movie.douban.com/subject/4830500/，这部电影出现在我眼前是，13年元旦时在北京馆几位6馆前小义工来帮忙时提出的观影选项之一。

可惜一直没看。

主人公与王书亚特别不喜欢的列奥尼达皆为同一个扮演者。

世界真是如此之小。

然而我不禁又陷入惶恐：克里斯托终究没有变成列奥尼达或者兰博，或许这本就不该是他应有的角色，或许这本就不该是传教士应有的角色。

千百年来，基督教的教士始终无需自备武力保护自己。

而仅用爱的力量与真理之权柄，或许这才是文明不灭之道，否则不过是另一个武林第一门派少林寺罢了。