启示

500年前，哥伦布开始创世航行的前夜，南美洲的土著居民玛雅人，在创造了玛雅文明的辉煌后濒临消亡。

《启示》的故事就发生在此时，大略相当于公元纪年的1500年。

电影的开篇说道，一个伟大文明的毁灭只可能来自其内部。

梅尔·吉布森是典型的好莱坞导演，但他的独特之处是，他的视野更乖张，内心更冲动，对于好莱坞的坚守怪诞却更偏执。

华莱士被押上了断头台、耶稣被绑上了十字架，似乎不承受肉体的极致之苦，便无法得到精神的超脱和重生。

《启示》的凌厉首先表现在镜头的血腥上。

以猎杀貘（野猪一种）的一场戏作为开篇，画面原始生猛、异常干净，并排的尖刺刺入貘的身体，虎爪和伙伴们手撕貘肉，生吞卵蛋，粗野调笑。

从这一刻起，影片就不曾停止过对个体暴力的渲染。

标枪刺穿身体，毒蛇咬破喉咙，黑豹撕碎人脸，个人的受难再次达到了观者承受的极限。

然而，梅尔·吉布森不再满足于戕害个体，这一次他想要让整个文明遭殃。

用他的影像对玛雅文明的离奇消失作出注解，进而对全人类的命运给出思考。

这个野心的实现，是梅尔·吉布森用最好莱坞的叙事模式（就像是一出通俗剧）对好莱坞做出的哲学意味上的解构。

于是有了走马灯似的、在高高的金字塔上、被砍下的头颅和被掘出的跳动的心脏。

不计其数的头颅和断头的尸体从塔上滚下，布满台阶的暗紫色的血迹让人闻到了死亡的味道。

极致出现在布满乌黑色尸体的死人堆那场戏中，观者的体验甚至超离了恐惧，产生出非现实的荒诞意味。

瘟疫、内讧、烂杀，甚至是生育能力的丧失，都是玛雅文明消亡的佐证和寓言。

梅尔·吉布森在一张好莱坞样板英雄般的面孔下，有着哲人般深远的思考和狂人般不羁的灵魂。

所以难免，影片的影像和表层脱离不了好莱坞的黄金套路。

这也是很多人把本片作为励志片来看的原因。

人们无法忘怀华莱士的振臂一呼，似乎也在虎爪的疾逃中看得热血沸腾。

然而虎爪的逃生不再是纯粹的个人意志，而是宿命有意的安排。

那场突如其来的日食，终结了血腥的祭祀，也让断头台上的虎爪死里逃生；同族兄弟的舍命相救，让虎爪有了逃入森林的可能；在追逐与被追逐的博弈中，幸运的成分同样不可忽略，比如飞身瀑布的一纵，比如早就安置完毕的猎器。

虽然，虎爪对妻儿的爱、来自父亲的激励、以及逃生的意志依然让人看得心生敬意。

看破这层表象不难，然而梅尔·吉布森的真意又何在？

在我看来，吉布森是在通往好莱坞未来的路上，实践着自己的认知。

那就是，用最好莱坞的方式来超越好莱坞。

影片的影像意义、表象意义无一不是向经典的好莱坞模式致敬：意志的救赎、弱者的胜利、励志的意味。

然而穿透表象，我们看出了血腥的B级片风格、cult电影的无厘头、远逝的文明所带来的神秘气息、无意义就是意义的后现代电影的神髓。

玛雅人夸张的文身饰物、血涔涔的金字塔上的疯狂屠戮、疾逃的路上惊心动魄、黑豹炯炯有神的眼、奴隶搬凿石灰的白、氤晕着原始薄雾般的绿，这场狂欢式的视觉暴力同样是对现代文明、集体无意识的策反和颠覆。

梅尔·吉布森通过这部影片表达了他对于人类文明的思索，顺带给好莱坞电影提供了一个另类的出口。

对暴力干净紧凑的铺陈、对人性层递式的挖掘和深入，在所有手段和表达的背后，导演并非为了标新立异，而是老老实实地坚守着好莱坞电影的规矩，只不过，他带入了一种崭新的境界。

两层含意上的结尾十足的好莱坞，虎爪的妻子水中分娩，意味昭然若揭；面对代表现代文明的航船的到来，虎爪选择了离开。

然而在我看来，这正体现了导演在深层思考上超越好莱坞的所在。

并非说这样的结尾不好，只是会有太多的人误会了导演的意图。

事实是，虎爪的离开，未必是幸福的开始，更可能是苦难的开端，历史似乎也证明了这一点。

降生的婴儿与其说是玛雅人传递种族与文明的希望，不如说是人类文明的模棱两可的预言，因为又有谁能肯定，这个婴儿的出生就一定指向新生呢？

人类总是自以为是。

这个是电影不是纪录片，一些史实不准。

比如1。

Maya大都市早在西班牙移民者到达之前几百年就消失了，到15几几年，只剩下中小城市了，没有电影里那么大规模的。

2。

电影里的MAYA文化有跟Aztec文化混淆之嫌。

比如大规模的当众祭祀，血腥侵略什么的。

历史学家一般认为maya人也用人血祭祀，但是杀人剖心什么的还是少数情况，而且是贵族统治者私下干的，不是全民大联欢式的。

3. 还有年代地域的混淆，墙上的壁画什么的好多不是当时(暂且认为是 maya鼎盛至衰落时期，也就是公元800至1000年左右)当地的样子。

4. 精通天文历法的maya人应该不至于对日食那么惊讶，影片里为了情节也有点太不给maya人面子了。

总之就好像拍一个宝哥哥和林妹妹的故事，却要在元妃省亲时候给宫女儿穿上唐朝的衣裳，家道破败宝玉出家途中又遇到1937年卢沟桥上的日本兵。

如果抛开这些不管，电影很刺激，情节很清晰，主题很鲜明，服装道具很漂亮，音乐很协调，演员很自然，是值得一看地。

1、我总觉得这家伙对断头台、剖腹挖心、割喉等等这类受刑的场景和苦难有特殊癖好，对展现人在受刑时的说不出来的痛苦有特殊癖好，这一点从勇敢的心里面最后那段受刑就感触颇深。

2、我总觉得这家伙对裸身涂颜色也有特殊的癖好，比如蓝色。

3、我还觉得这家伙对典型的西方式的演讲也有特殊的癖好，不管他的身份，也不管他是为了蛊惑民众，还是激昂斗志。

4、我还觉得这家伙对冷兵器有着特殊的癖好，各式各样的，剑、标枪、弓弩，棒槌……5、我还觉得这家伙对当带头大哥有特殊的癖好，不管是民族的、种族的、部落的还是宗教的，甚至哪怕是一个小队的，都有点。

好吧，还有一些感觉很失败的地方：1、对于玛雅帝国的描绘（那些蛊惑人心的演说就不用讲了）；2、一号的长箭穿身而不死甚至正常人（要知道，那可都是一等一的猎人）都追不上，其造血功能也煞是惊人；3、女一号水下生产；……最后，我个人感觉，那个男一号，真的像小罗。。

但愿这不是因为我是AC的球迷。。

梅尔吉普森这次玩得很溜，很棒，很气派。

如果说《勇敢的心》太做作，《耶稣受难记》充斥了太多没完没了却语无伦次的血腥与暴力，那么这部《启示》真的是一部不能再挑剔什么的终成正果之作。

下面只看他的空间结构：第一段：丛林里一支打猎的队伍。

遇到其他部落的人，故事主线开始。

第二段：部落。

借两个家庭慢慢带出整个部落。

第三段：部落之外。

外来的强大侵略者带出一个想象的外围空间。

这个空间在这儿还是虚的，在电影画面上还是空白的，不过已经从第一段中开始营造。

第四段：玛雅。

当观众跟着俘虏走进城市的时候，视野一下被打开。

第五段：世界。

海面上出现的西班牙战舰，一种更先进的文明进入了南美大陆。

这种从狭窄到开阔慢慢交待的空间关系，使影片得到一种形式上的结构。

这个空间结构远大于故事情节上的戏剧矛盾结构，并且借助文明和历史的背景，使影片产生了一种不可思议的感染力。

而影片的视角——原始部落首领儿子的眼睛，一直作为一个原点与层层放大的空间关系作着一种对照。

这种一步一步的对照关系在观众的思想中自然而然的产生了一个主题，关于文明和进化的主题。

不过巧妙的是关于主题和启示，影片却一句话都没说。

他还要去寻找一个新的开始，养育后代，他的子子孙孙将会继续在这片从林里打猎。

我以前并没有见过这种靠空间的变化搭建的影片结构，觉得很厉害。

不过想来这种组织空间的方式在镜头剪接中却经常被用到。

就是以“动作的特写+人物近景+环境的全景”这样一种方式给观众一种被“带入”一个环境的感觉。

比如奉俊昊《怪物》里面的这一组镜头。

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从前红海对岸来了群古惑仔，他们对菲力士原住民念叨着古怪的经文。

他们不敢念诵主的真名只让扛把子念，他们砍人时要回忆——“耶和华我的磐石是应当称颂的；他教导我的手争战，教导我的指头打仗。

”还说“ 他是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的，他使我的百姓服在我以下。

”（诗144:1；诗114：2） 后来麦加古来什家族出了个混小子，不再对泥塑偶像顶礼膜拜只忠于那个看不见的主。

有一天他受不了七大姑八大姨的家庭暴力还拉出一票人奔走麦地那……进而征服了三分之一的已知世界。

他的追随者都念诵着：“我们的主啊！

……求你坚定我们的步伐，求你援助我们以对抗不信道的民众。

”（古兰经 14、3：147） 再后来马克思和恩格斯两颗红心向革命，心系贫困人民脚磨图书馆地板。

马克思的《论不列颠对印度的征服》里有一段是这样的：“大莫卧儿的无限权力被他的总督们打倒,总督们的权力被马拉提人打倒,马拉提人的权力被阿富汗人打倒;而在大家这样混战的时候,不列颠人闯了进来,把所有的人都征服了。

”的确是所有人。

这里基本是列举事实没有妄度神意，我们鼓掌。

再再后来有个叫梅尔·吉布森的拍了几部电影，有的妄测神意，有的列举事实。

《启示录》就算是列举事实吧。

就像《中世纪2：全面战争》里的“征服新大陆剧本”一样——阿兹特克和特拉斯卡打得火热，玛雅在一边趁火打劫，奇奇梅克在北边看热闹等着收拾残局，没料想更北边的阿帕奇已经悄悄地夺营拔寨，觊觎南边更肥沃的土地。

在大家都热衷于砍脑袋剥头皮的低级趣味的时候西班牙人来了。

他把他们都灭了，还发明了一种人道主义的高级趣味也就是戴着脚镣去挖金矿。

在《启示》里我没有找到启示，虎爪失望地背着孩子领着媳妇回林子里去了。

如果神真的有启示我能想到的只有一个，“万能的主通常站在火力更强大的一边。

”（《严厉的月亮》-罗伯特·海因莱茵），很无聊是不是。

《启示》：梅尔·吉布森通往玛雅文明的蛮荒之路 □　文/火神纪　　无可否认，所有的这一切都很美。

　　与文明无关，所有的这一切也许更符合的是我们对那个蛮荒时代的幻想。

——火神纪。

题记。

　　《勇敢的心》和《耶稣受难记》被定论之后，作为导演的梅尔·吉布森已经非常接近经典了。

我一直非常期待这部电影，因为梅尔曾经带给我的那些疯狂和感动，因为这部电影铬着的是玛雅文化的印记，因为预告片里那些密密麻麻高低起伏的丛林和类金字塔的古老建筑。

　　因为所有的那些未知的有关文明的字眼一直在吸引着我们，所以，我们着迷于去追寻一个也许并非正确的答案。

这就是梅尔有关玛雅文明的命题。

　　梅尔制造了一个美伦美奂的玛雅后期的世界。

那些没有人听得懂的玛雅古语和丛林里捕猎时戏谑的玩笑，很多时候让我们感觉，语言很多余，纵然他们用的是一种我们完全听不懂的语言，可是我们依旧能够感知他们的欢腾雀跃。

　　启示是什么：想不想知道自己将如何死去，神圣的时刻就要到来了。

当心那一天的黑暗；当心带来老虎的那个人，他会在泥沼中重生。

他将为你们引见的人能够抹灭天空；也能铲平大地；铲平你们所有人；终结你们的世界。

他此刻已经在这里了。

白昼将变成黑夜，虎之人将会把你们引向灭亡。

　　这似乎只是一个弱者对那些恶毒的弱者的诅咒罢了，或者是一个将死之人在临死前的预见。

可是，梅尔有这样的能力，把所有的这些古老的诅咒变成唯美的影像。

带有点残暴，带有点疯狂病态的扭曲唯美。

　　这部电影讲述的故事发生在丛林，原始村落。

虎爪一家人生活的村落以及属于村落的那片丛林，父亲总说：他在这片丛林里打猎为生，在他小的时候他的父亲就带着他在这片丛林里打猎，现在他带着他的儿子，而在他死后，他的儿子也将带着他的孙子在这片丛林里打猎。

这是属于他们的丛林。

　　太阳旗下的子民的领地上发生了天灾，以及瘟疫，他们迷信于古老的祭祠来祈求上天的垂怜。

于是他们雇佣了一群猎奴者去捕获一些俘虏。

猎奴者无情地摧毁了虎爪的村庄，女人成了被贩卖的奴隶，男人成了祭祠品。

　　平静而安逸的生活被彻底打破，生离死别。

那些跟在父母亲后面奔跑的小孩脸上无辜的泪水有着对这些入侵者无情的控诉和无奈的仇视。

只是，趟过一条大河之后，他们将永远也见不到他们的父母了。

　　从杀死一头野猪剖开野猪的心脏到祀祠仪式上杀死一个奴隶，挖心，斩首。

人和野猪没有任何区别，同样被杀死之后，心藏同样握在人的手心里跳动。

　　梅尔的电影多少带有着一种暴虐的味道。

视角残暴和虐待，在他的电影里随处可见。

当然无需去责备这些祭师们的残暴，因为在那些狩猎人在丛林里驰骋的时候，他们杀死野猪时他们似乎会得到宽恕，因为他们只是为了更好地活着。

我们有什么权利去责备那些祭师，他们也许只是为了让所有人都更好地活着。

　　在太阳旗下的子民们疯狂地呼喊着太阳的时候，在梅尔的镜头下，玛雅文明只是一个扭曲了的野蛮符号。

　　那些血腥的祭祠，那些白描式的喷涂，给这部电影渲染上一层厚重的肮脏。

从某种程度上说，这也算是一部cut电影。

cut，不带半点悲悯。

而后面的杀人游戏，更确定了我对这部电影的这种看法。

　　可是在那个时代里，弱肉强食似乎是生存的法则。

就算作为弱肉的那一群人显得多么善良而平和，可是活着，而且不够强大地活着，似乎足已构成他们的死罪了。

Strong、Power、Vengeful、Malicious；构建了整个世界。

可怜兮兮并不惹人疼受，如果要继续活着，只能把自己变得更加强大。

　　这样的论调又把这部电影转向了励志。

不管怎么说，梅尔的电影里多少总带有点类似的疲软无力的妥协。

　　如何把自己变得更强大呢，启示里的虎爪完美地逃亡似乎就是为了告诉我们这些。

当我们不够强大的时候，我们还有正义的信念，熟悉的地型，以及不害怕的勇气，决战到底的坚定，以及睿智地作战，一样会让我们变得无坚不摧所向披靡。

　　有关玛雅文明的旗帜如此鲜明，有关励志的主题如此明亮。

奔逃，只是为了活下去，为了自己深爱的女子和儿子。

　　在《耶稣受难记》最成功的独立电影之后，这将是梅尔的又一个时代降临。

因为这部电影里包含着的除了对那个蛮荒时代的祈盼之外，还包含着一种人性向上的光芒。

活着，我们应该活着，我们应该更好地活着，这样的命题思考也许从三千年前的人们就已经开始在思索了。

　　电影作为一个反思的层面折射成了影像，很多的东西在我们现在这个时代里也一样可以行得通。

　　除了上面说的cut之美，疲软的励志之外，这部电影还包含着一种人性的光辉。

　　像虎爪，他发了狂地奔跑，忍着伤口的疼痛跑回了自己那个已经被废弃的村庄，是为了生存，也是为了救出被困洞穴底的妻儿。

这样的底蕴让这种非纯粹的逃命闪烁出一种感人的光亮。

　　为什么奔跑，因为纯朴的亲情和温存的爱情。

为什么而活着，那么辛苦也一样必须活着，不是因为自己，而是因为妻儿，因为他们必须活下去。

　　在雨水中生子的镜头拍得很漂亮，很让人感动。

在所有的敌人都被杀死的时候，虎爪的小儿子诞生。

生命就是这样，既生，也就注定了死，永远如此循环不息。

　　玛雅文明之死，死于其它更有力的文化。

电影的最后是一群航海探险者的登陆。

没有人知道接下去会发生什么事，只是虎爪一家向更深的丛林里走去之后，也许，他们将会过得很幸福。

没有人知道。

　　这部电影以一种极其野蛮的方式祀祠了那个已经逝去的玛雅文化，以一种更温情的方式祀祠了那个时代的野蛮。

在我看来，这是2006年年末最值得一看的电影之一。

　　毕竟很多时候，我们有必要停下来思索一下，我们曾经以一种什么样的方式生存在这个世界。

而现在，我们的生存似乎已经非常幸福了，不论贫富。

可是以后呢，我们又该如何活下去。

　　这部电影至少带给我们一种视角上的冲击，一些感性的冲动，以及一些理性上的思考。

奔跑中的虎爪，让我感动得热泪盈眶。

2007-01-24；丙戌年辛丑月戊午日。

　　附注：电影资料。

　　■片名：《启示录》　　■外语片名：《Apocalypto》　　■导演：梅尔·吉布森　　■主演：达莉亚·赫尔南德兹　　　　　　鲁迪·杨布拉德　　■类型：动作/剧情/冒险 　　■片长：139分钟 　　■国家：美国 　　■语言：玛雅语 　　■发行：20世纪福克斯阿根廷分公司　　■上映：2006年12月8日

首先梅尔吉布森一句话把我噎死了：这并不是一部历史记录片。

首先说几个我的小感受。

人类真的是一个既脆弱又顽强的生物，我们现代世界的生活看起来，每个人都是独立个体，但人是如此的渺小，但在原始社会里，人类只是万物灵长中的一个，但是在与自然的搏斗中又是如此的伟大。

看到那个承担起剩余孩子的小女孩真的泪目了。

我跟着主角在几天时间中见证了神秘的玛雅文明，我以为这是个弱肉强食的原始丛林，和他在森林里夺命狂奔了一天一夜，在暴风雨过后，我见到了欧洲的船队，仿佛时空的壁垒被击碎，太有冲击力了。

我一直在当做一个初生的玛雅人在窥探这个神秘的世界，探索这个神秘的与世隔绝的的世界，直到我和玛雅人一起见到了欧洲人的到来，我的震撼不止来源于上帝视角洞悉一切后的震惊，更来自于我已经在热带雨林中成为了数天的玛雅人，这种仿佛“天外来客”的感觉，这种陌生未知的恐惧，这种第一次见到一个全然不同的世界的感觉，在现代社会只有外星人来的时候才能再次感觉到了，到了那时我估计会感觉到新奇刺激，就算会被入侵毁灭。

再来科普一下，我并不是专业的，但是比大部分只看过世界未解之谜和营销号的出来指责的脑瘫是要靠谱的。

最大的争议就是说：“啊，你这是阿兹特克，为什么就说是玛雅。

”首先这些脑瘫如果查一下资料，就知道玛雅文明一直持续到16世纪，与阿兹特克文明并存了很长一段时间，玛雅文明同样被西班牙人征服与屠杀过，不存在什么西班牙人到来之前玛雅就灭亡了，他们脑壳中的灭亡说的是9世纪时的一次大衰落，然而玛雅并没有消亡，直到现在中美洲还有数百万的玛雅人，这部电影里的语言就是从古流传下来的尤卡坦玛雅语，不然你以为哪来的这种语言，现造的吗？

如果那些脑瘫看过阿兹特克的地图就不会说“指玛为阿”这种屁话，阿兹特克的城市大部分建造在水上，几乎是个人工岛屿，而电影里是典型的玛雅陆地金字塔。

还有说玛雅拒绝人祭，活人祭祀的是阿兹特克，都说了二者长期并存，虽然是继往开来的继承者还是独立产生发展出自己独立文化的后起之秀不太清楚，但可以清楚的是彼此之间一定互相影响，反正在现有的资料文献里，明确说明玛雅人同样进行活人祭祀，但是并没有证据表明玛雅会抓捕附近小型部落的人去当祭品，充当祭品的往往是其他城邦的战俘。

其次说他们活祭甚至于大规模活祭的，这都是西方人自己口述和撰写的手抄本所说，正宗的玛雅典籍都被文明的西方人焚毁了，四百年前的真相除了那些西班牙人其他人不得而知，这些传教士的文献是否带有对于异族的偏见和夸张乃至于摸黑这就不得而知了。

而服饰器物等作证这是阿兹特克的就更扯淡了，黑曜石器具，绿松石饰品，羽毛装饰，这都是共同存在于二者文明中的。

还有说玛雅是个帝国的，我就想说一句：傻 逼，臭 傻 逼。

玛雅文明是一个文化圈，由各个城邦组成，类似于古希腊的各个城邦之间的关系，同属一个文化体系，但是从来没有形成统一的帝国，只能说读错书的文盲真恶心。

话说美洲大陆是真的惨。

如果欧洲不殖民，那么这里现在的落后和未开化程度和非洲就真的没什么差别，当然肯定比非洲兴盛，文明且发达，欧洲肯定也发展不起来了，挺期待这种历史进程的科技与文明树的技能点会怎么点。

反正美洲的技能点是越点越歪，美洲大陆大概一万多年前才有人类从亚洲大陆经白令海峡到达，所以对于这些人来说这就是一块物产丰富的未开发的处女地，相较于欧亚大陆早早被捕食殆尽的猎物和并不优越的种植条件，非洲和美洲比起亚欧大陆简直是养老的好地方。

美洲由于未有人涉足，所以物产极度丰富，而在捕猎能维持生活的状态下，是不会有文明去选择投入多见效慢的耕种和畜牧，现捕现吃是最划算的。

令人惊讶的是他们有巨石搭建的金字塔，有水上城市的阿兹特克，他们拥有比欧洲还发达的灌溉系统和给排水系统，当然他们后期也种地，而且有一种特殊的耕种方式，极其肥沃，甚至可以做到一年四熟，他们拥有金矿铜矿和铁矿但是却发展出了石器文明的极致，我不清楚冶金业发展的必要条件，是地形地貌地理环境限制了他们吗？

还是生产力水平已经满足了需求。

或许黑曜石这种锋利的石头可以满足他们的一切需求，但是他们的文化历经三千多年却寸步未进真的是不可思议，三千多年没有发展到封建社会还依旧是原始社会，有青铜器却没有发展青铜文明，更别说铁器时代，是物质水平极大丰富吗，没有发生土地私有制下的土地兼并？

不会有饿殍遍野的惨状，只要进了树林就能吃饱？

玛雅文明是一个类似于希腊城邦的松散的文明合体，是一个文化圈，但是为什么没有诞生像马其顿和罗马一样的帝国，是因为都是无马步兵吗？

茬架只看人口，不会因为某一文明发明了某一武器而各个部落之间越来越卷，导致科技进步吗？

三四千年来一直是黑暗森林，真的搞不懂。

电影不是单纯靠血腥刺激肾上腺素的艺术，要言之有物，他既然说这不是一部历史记录片，那么按照文学传统来讲，这就是一部意有所指的托古喻今的电影。

不尊重历史，按照自己的臆想把美洲大陆的几个文明揉捏在了一起，那就不是为了反思玛雅历史，而是要借助玛雅来讲一个别的故事。

影片开头那句话，一个文明的崩溃往往不是被外部击溃，而是从内部被破坏，这就说明了梅尔吉布森的居心叵测，你们文明的毁灭是自己内部出现了问题，早晚都会崩溃，你们气数已尽，今天不死明天也得死，虽然西班牙人到了这里屠杀你们，但我们只是助燃剂或者加速器，他这是典型的受害者有罪论，落后就要挨打。

我不禁要问，凭什么，落后会被打的还不了手，但这不是我挨打的理由。

古代游牧民族侵扰农耕文明是为了生存，而农耕文明发动战争是力求稳定。

但这只适用于被沙漠隔绝的东亚。

再说回一个文明的崩溃，埃及文明毁灭于马其顿，两河文明毁灭于波斯，波斯文明毁灭于马其顿，印度河文明毁灭于雅利安，这些征服与毁灭都是为了财富与领土以及人口，都是被外部消灭的，更别说西方在大航海时代到蒸汽时代，直到现在仍然在毁灭文明，而美国作为过去西方的继承人，现在西方的领头人，美国及其爪牙澳大利亚就致力于在现代社会发动战争消灭文明，现在更是爆料加拿大的修道院下众多原住民孩童的尸体，更证明了西方人的残忍与邪恶。

那么就能明白了，我消灭你是因为我要在这里掠夺财富，但是我要合法化我的行为，那么就是你们自己有问题。

整部电影似乎都在围绕这句内部崩溃来讲，影片背景是16世纪玛雅文明行将毁灭之际，在此之前七百年玛雅其实就已经大衰落了，玛雅文明名存实亡，衰落原因未知，他给玛雅人找的理由是什么，你们人祭，你们杀戮，你们未开化，你们是野蛮的原始人，电影用了99%的篇幅讲述了玛雅人是如何的残忍血腥嗜杀，横尸遍野或许由此引发了瘟疫，贵族与奴隶巨大的阶级差异或许引发了民变，而暴风雨后，欧洲人来了，但这只是1%的原因。

本来在追逐杀戮中的三个人看到了举着十字架的西班牙人停止了杀戮，此时西班牙人以一种救世主的形象出现，仿佛是他带来了和平，停止了仇杀，他们有义务把主的福音带到这片土地，但是需要要清理这些伊甸园外的猴子，这里的原住民甚至都不算异教徒。

这就是他的目的，你们是野蛮人，是注定要被从内部破坏的文明，我们不是主要原因，我们是来传播文明，帮你们走出愚昧的。

虽然整部电影里花了99%的时间展示你们在自相残杀，最后现实里却只杀了1%的人，但是出场1%的我却在现实里杀光了你们99%的人，可我这是为了你好。

玛雅人如此“野蛮”的文明存续三四千年，从公元前2500年生活至16世纪，而只有几百年历史的蕞尔小邦就敢否定其合理性？

全片都可以用部落里那个老人的话概括，人类有一个装满忧愁和欲望的洞，这个洞是人类不断向前发展的动力，因为欲望人类变的强壮，变得聪明，但是在老者口中，人类是欲壑难填的，人类对于现状忧愁，但等他满足了现有愿望又诞生了新的欲望开始了新的忧愁，电影里不就是这样吗，欲望最少的是村落里的人，日常捕猎就能满足他们，而城里人的欲望膨胀，他们需要奴隶来满足欲望，直到这个世界上欲望最旺盛的民族来了，他们一直不满足，他们永远在忧愁以及诞生新的愿望，他们发展资本主义，他们需要海外扩张，需要掠夺原材料，想要开辟市场，他们愿意为此铤而走险，这就是他们为什么发达的原因。

而那个女孩的预言我倾向于是在通过诅咒的方式客观陈述了未来的事，不代表白人们认为伊比利亚人的到来是毁灭者。

或者默认毁灭者身份但是不认为这有什么错，毕竟西方没发掩盖这段历史，只能淡化。

可笑的是，用了全片论证的内部毁灭观点，到最后不管是小女孩的预言还是真实的历史，毁灭这个文明的都是西方强盗。

在电影表达方式，画面传达和解释导演疑问上的三点启示。

有关于导演想要通过对野性丛林里玛雅人，一系列的外族入侵，向神祭祀到最后西班牙人的出现所要向观众表达的东西，我深以为十分高明。

很多国内的导演在讲述一个剧情片的时候，擅长把自己希望表达和传递的东西掰开了，揉碎了再咀嚼一下然后吐给观众。

比如寒假的时候，我去看电影无问西东。

结果电影上映一周之间，我的朋友圈就被张震在电影最后的那一大串不顾一切做自己的深情鸡汤刷屏了。

我知道这其中一大半的人只是被剧情渲染后的一时激动，然后在朋友圈打下一行字而已。

所有人都毫无疑问地接受了导演想要传递的价值观，而恰恰这种价值观为当下正处在丧文化背景下的广大年轻群众送去一缕和煦的阳光。

所以，作为导演的表达硬伤，我并没有在豆瓣给这部片子打很高的分数，这是很重要的原因。

相反，看完启示录的时候，虽然一边感叹片子中满满的中二槽点，但同时还是被导演在表达立意的方式上折服。

在文学艺术的表达上，海明威提出的冰山理论在电影中表现地比较好，导演擅长把自己的表达以问句的形式传递给观众。

或者，换一个说法，导演擅长贴近大众审美，同时以一种哲学式的表达增加电影的层次，给予一部分想要通过电影了解背后深层艺术文化思想的观众一点思考的空间。

在巴西的时候，常常和一个研究中国文化史的巴西教授谈论一些生活中人们常常觉得不容质疑但实际上又有另一种思考方式的一些文化现象。

有一次讲到哲学的问题。

我不知道是不是中西的文化差异还是我的理解误差的缘故。

从高中起正式接触马克思主义哲学更多地教给人们如何解决问题，而当我真正在生活中遇到问题的时候，大部分情况是质疑，批判然后提出问题。

所以生活的哲学往往是一个问号。

正是因为人或人性具有一系列无法解释或者逻辑交错，前后矛盾的复杂性，所以在面对矛盾复杂的时候，我们常常在绞尽脑汁后无奈历史发展，生活错位的根源，同时，不得其结果与答案。

然后人往往创造出一种无法定义的灰色地带。

这是我对电影表达上的一点想法，接下来，我还想浅谈一下对电影的视觉传达上的一点看法。

当电影刚开始的时候，我看到画面上氤愠着野性湿气的热带雨林所喷发的绿色素，棕色皮肤的玛雅人用兽骨装饰的身体。

我误以为这是一部纪录片。

因为在拍一部具有图腾色彩和各种神化自然的影片中，导演对于特效的运用并没有那么夸张，在电影开始几分钟还是让我有一丝惊讶，不过我还是对玛雅文明是否在神化自然的程度表示一定的怀疑。

最后，也是我最想表达的关于我对导演留给我的这个疑问聊一聊自己的理解。

在标题上我说，如果我是导演我会重写结局。

当最后两个异族人追杀男主到海边的时候，被停在海上插着天主教旗的西班牙人震住。

而男主独自回到树林与家人团聚并准备寻找新的栖息地的结局中结束。

私以为，这是导演对野性文明的仰慕尊敬，但同时他又对于文明征服论的存在表示一定的赞同。

但是，我愿意为文明的发展多增加一些讽刺悲悯的表达，我想再把电影延长两分钟：一群西班牙人带着火枪冲进丛林，击中了重新开始疯狂奔跑的男主及其家人。

用玛雅人图腾的黑豹化身的陨落，代表着一种文明在另一种文明征服下的消亡。

其实，导演从始至终一直在表达文明征服的意义，从丛林中的玛雅人征服一头貘，后来城市中的玛雅人征服丛林中的玛雅人，后来这些玛雅人来到城市，这所有的人类被自己神化的太阳神征服，更先进的玛雅人被与生俱来被教导信奉的黑豹神征服。

最后，来自另一片土地的具有更先进文明的西班牙人来到。

从历史上来说，这种征服是存在的，因为最后玛雅文明灭亡了。

我们常常在对阐述一种文明对另一种文明的征服中，潜意识地将两者放在高下的位置去做一种评判。

被征服者是落后的文明，征服者是先进的文明。

所以，当我们在看丛林中的玛雅人在杀死动物的时候并未感到这种文明征服的不适的时候，其实导演也在一以贯之地传达文明发展的合理性。

也许，在表达这种有些矛盾的不适的时候，把结尾这样写，会加强观众的不适感，会更有悲壮色彩。

写至此，突然冒出一个问题留给读者（受限于字数要求不予赘述）人类通过神化自然制造的更文明者存在的历史意义到底是什么，是不是也可以把太阳神定义为一种人为的文明存在形式。

启示是部好电影——我面向夕阳，抬头45度角，发丝轻扬，面露微笑，在大逆光中决绝的说。

我是由心里喜欢这个电影的，有想法又不显摆。

其实我一直怀疑梅尔.吉布森对待生命的消逝时有一种面对宗教中圣神般的无力感和心灵震撼。

这才会使他一次又一次的试图在自己能做主的影片里把生命消逝的漫长过程压缩到一个较短的时间内来表现——那就是杀戮，一种被动的死亡，一种同样让人无力的生命的消逝。

做为生命力最直接的代表，心脏一次次极具象征意味的从梅尔吉布森影片的主人公身上被生剖了出来。

其中包括，一个苏格兰革命者，几个倒霉的玛雅猎人，一只肥肥的同样倒霉的貘，在这里幸免于难没被生挖心的只有神的儿子——基督，当然这哥们最后也挂了。

是什么才能让人象神一样，拥有对生命猎取的权利，这就是启示要问的问题。

让人感到非常欣慰的是。

美欧这帮搞电影的哥们有一个非常好的习惯——他们都不喜欢当老师。

他们都不说自己的牛B的人，虽然他们确实牛B，而且骨子里也可能认为自己是牛B的，但他们很有礼貌的不表现出来。

他们总是很识趣的，仅仅只是提出问题，从来不会做自问自答这种蠢事。

拥有权利的是什么，是什么可以让一类生命凌驾于另一类生命之上？

我想那东西叫文明。

对，就是文明，那是一种让一类生命拥有力量、拥有权力、拥有神格的东西。

加瓦尔剖开那只貘的时候，他宛如神明。

祭祀剖开牺牲的时候，对那些人来说他就是神明。

当西班牙人的大帆张满海湾，架着十字架的神父和禀着铁剑的骑士立于船头向新大陆进发的时候，他们就是神明。

当加瓦尔目睹着在高高的金字塔上的牺牲们被一个个剖开胸腔的时候，那是一个高等的文明在向一个低等的文明炫耀着他的力量。

而猎奴者们在海湾里看到了那如神器一般出现的舰队时，也同样如此。

在这部电影里加瓦尔并不是一个正义的符号，起码对于貘来说不是。

猎奴者们不是正义的，起码对于加瓦尔来说不是。

西班牙人也不是，我们都知道他们的出现让玛雅文化消失了。

正义在这里是缺失的元素，这个词有太多的解释方式，早已经失去了纯粹。

在这部电影中以暖色出现的只是最原始的人性。

用个说起来挺奶气的词，那个就是爱呀（“呀”这个语气助词在奶气的语境中一定要拉长音节，如叹如诵的读出才能达到最佳效果，谢谢各位合作）。

那个傻大个对他妻子的爱、对父兄和族人的爱……；加瓦尔对自己妻子、孩子的爱……；加瓦尔的父亲对孩子们的爱……；就是这种爱让这一群人住在一起组成家庭、猎取食物、开过火的玩笑、打打闹闹、在圣山上听长老吹牛皮、然后一起跳舞、和喜欢的人亲吻、争吵、做爱。

而加瓦尔所拥有的，所守护的就其实就爱而已，除此无它。

“我们一直在这片丛林里打猎为生，在我小的时候我的父亲就带着我在这片丛林里打猎，现在我带着我的儿子们，而在我死后，我的儿子也将带着他的儿子在这片丛林里打猎。

这是属于我们的丛林。

”当加瓦尔的父亲郑重的说出这一句话时，我没有意识到这是一种宣示——这个丛林是一个爱的结界，所以试图打破这一结界的人都将受到天罚。

当加瓦尔跳下瀑布对着高高在上的强大的敌人们，再次说出同一句话时，誓言又一次被重复。

终于，爱有了延续，有了一个继任的守护者。

“想不想知道自己将如何死去，神圣的时刻就要到来了。

当心那一天的黑暗；当心带来老虎的那个人，他会在泥沼中重生。

他将为你们引见的人能够抹灭天空；也能铲平大地；铲平你们所有人；终结你们的世界。

他此刻已经在这里了。

白昼将变成黑夜，虎之人将会把你们引向灭亡。

”这个启示，为一个文明的消亡做了一个很好的题注。

但一个濒死小孩子的诅咒如神谕一般变为了现实。

并且这个启示也在一个濒死的猎奴者口中被再一次复述。

这不能不说有一点刻意的神秘主义描画。

但生命的消逝本身不正是一种充满着神秘主义的事情吗。

消逝——这才是永恒的主题，是一切事物——那怕它看似强大亦都无法逃脱的宿命，即使文明本身也是如此。

谢谢梅尔.吉布森，他把思索的权利留给了我。

我无法想象，一个中国大导演在处理这个严肃体裁的时候会用多少段大段的台词来展示自己高尚的想法和思考的结果。

他们热衷于把馒头嚼的烂西西的再用嘴哺给你，如果你拥有一个正常的性取向，多少感觉有点别扭的时候，他们还会喝骂你：“人不能无耻到这个地步！

”，你就变成了一个不懂艺术，也不配懂他们艺术的人渣。

我无法想象，在加瓦尔目睹大船后还要从怀里拿出一个馒头，叨叨四百多句关于爱、消逝和守护之间复杂的逻辑关系是一个什么场景。

在我眼中加瓦尔在说这种台词的时候决不应该是站在丛林里，他应该手待教鞭，身着西服站在讲坛上侃侃而谈，当然这样的加瓦尔是最起码有个副教授职称的。

当我真的不幸目睹了这样一个加瓦尔时，我能说什么？

我只能说：“闭嘴！

思索是我的权利！！

”

影片宣传的时候重点是“失落的玛雅文明”，事实上影片讲的是一个男人拯救自己妻子和儿子的故事，跟玛雅文明一点边都扯不上。

影片展现的是一个非常野蛮、残忍的奴隶社会，杀人就像杀鸡一样简单。

里面有个场景是几百上千具尸体堆在一起的，苍蝇在上面嗡嗡叫，拍得太真实了，至今想起来仍觉得不舒服。

以动作片的角度来说，本片还是值得一看的，但想了解 玛雅文明，那绝对是要失望了。