哭声

电影伴随着郭度沅痛苦绝望的脸渐入黑暗终了，不得不承认，那一刻我一脸懵逼。

讲的到底是什么？

然后开始思考情节的来龙去脉，渐渐发现谁是反派谁是好人已经不重要了，因为导演并没有给出确定的答案orz但这并不妨碍观者在思考后得出自己的理解。

本片的好玩之处在于，有着不同阅历不同知识背景的人的理解非常不同，甚至至我和看过的人开始讨论之后都没有发现有两个人有着基本相同的理解。

比如导演会说本片展现了“圣痕”；比较了解基督教的朋友对黄政民的祭祀遭遇的乌鸦屎？

做出了解释，是说恶魔已经附体到萨满祭司身上，所以祭司最后才会拍照片。

还有人会分析挂在门口的花草代表了什么；日本人和萨满祭司是斗法还是？

然而作为社会主义教导出的好少年，暂且思考出了一系列无神观点的理解：其实本片是个描写人心和恐惧的片子。

村子只是被毒蘑菇侵蚀，流言四散，在没有证据的情况下大家都在怀疑那个日本人。

村民的种种想法来自对日本的偏见，这就是所谓的人心，在不了解的情况下会假设对方的不善，就会发生恐惧。

很快，每个主要角色最担心最恐惧的事情都发生了，这个恐惧不来自外在，而是来自人自身的想法。

只要相信恐惧是存在的，那么恐惧就存在。

包括主角钟九警官最恐惧的是女儿被毒害；他的搭档成福恐惧被日本缠上生命，结果中了毒发疯；萨满祭司最怕的是遇到了可以压制住自己的“白衣女子”女鬼；白衣女子一直想救人但钟九或之前的人没有人听她的话，最终坐在地上也是悲哀没落的表情；日本人怕有人追杀，结果被追杀；小牧师最怕的应该就是那个日本人是恶魔撒旦，那个日本人最后真的变成的恶魔也是基督教概念里恶魔形象。

好玩的是，各个角色们对于其他角色的猜测没有一个是真正符合被猜测的人的情况的，也就是说都是角色自以为是，导致自己认为世界是什么样看到的就是什么样的。

最神奇的是，这个点也适用于观众，观众的世界观决定了对电影的理解，观众所看到的就是观众自己脑子里以为自己看到的，罗导成功地把观众也带入了影片本身。。。

细思恐极。

而想说的第二点就是所有人物身上都是正负面共同存在的。

作者没有给出答案，导致所有人都是看似亦正亦邪的。

或许这种不确定性也是导演想要营造的一种氛围。

钟九一心救女儿是正面的，负面的是他无端怀疑别人还杀了他，当他回到家的时候，门上的花也枯萎了，难道真正的恶魔是钟九？

萨满祭司施法救人，但后来也出现了视为恶的拍照片的行为；白衣女子好心救人，也被说是女鬼；日本人前面被说是恶魔，后面又被说也是救人的，到最后以恶魔形象现身却念叨着《圣经》里耶稣说的话。

这种两面性也非常值得玩味。

ps.郭度沅的演技简直了啊啊啊啊啊啊啊啊啊！

摄影美术都好棒啊啊啊啊！

小姑娘演的也好棒啊啊啊啊啊！

整部片子感觉有点慢！

但这是韩国一贯的风格。

看鬼片儿还顺带看了部喜剧，巫师就是出来搞笑的，跳大神儿那一段，是日本鬼遇到了韩国神吗？！

哈哈不过有些地方还确实有点儿吓人，比如，每回“受害者”快不行了脖子一梗，感觉有什么东西要从胸腔里蹦出来了一样！

还有被挖了一耙子那里，那可是农民伯伯的农用工具啊！！！

整部片子其实不错，有朴实，有搞笑，有吓人，还有亲情。

要特别说一下，小女孩的演技厉害了！

那么小敢演这种题材的！

赞一个！

还有最后故事有点儿深，只是我已经懒得再去费脑子了！！！

星期一凌晨看了部电影，叫做《哭声》，我非常失望。

电影的导演叫罗宏镇，或许你不认识，但你只要尝试去看一遍导演之前的两部片子——《追击者》与《黄海》，那么你一定会和我一样，把罗宏镇视为韩国最值得关注的导演之一。

追击者与黄海正是因为有此前两部电影的积累，罗宏镇多年之后推出的这部新作一直备受期待和关注，但也正是因为此前两部电影的侵淫，观众在看过《哭声》之后，争议四起，因为《哭声》，完全不像之前的两部片子。

你以为仍是一部酣畅淋漓的悬疑动作大戏，但没料想是一部神神叨叨的恐怖片。

请容许我先简单地介绍一遍电影的剧情（我没按电影的时间顺序来）：

故事的起因是一起凶杀案，韩国的某乡村小镇，一名男子屠杀了妻子，行凶手段非常残忍，伤口多达二十多处，血流成河。

而行凶男子则疲惫不堪的坐在门前，身上长满了恶心的疱疹，眼白不自觉的向上翻，整个人神志不清。

男主角钟九是镇上的警察，负责这起案子，他为人比较胆小怕事，夜晚大雨，疯女人出现在门前，他会吓得躲到桌椅下，发了疯的杀手扑向他时，他会瘫在地上，久久无法坐起。

第一次勘察案发现场时，钟九发现门前挂着几束枯萎的金鱼草，形似一堆悬挂着的骷颅头。

这处细节似乎暗示着整个案件并非简单的凶杀，而是与神秘力量相关。

事实上，这也是片子中一个非常重要道具。

正是因为事件蹊跷，钟九与同事在调查案件时，几乎找不到突破口，与此同时，村子里发生了第二起命案，死者死法相同，行凶者也有相似特征。

一些流言却把矛头指向了一个外来人——钓鱼的日本老头。

有人说，曾看到日本老头在河边猥亵第二起案件中的行凶女人，有人说，自从老头来到村子里，才发生各种奇异事件。

整部电影的第一个镜头，正是老头在钓鱼，钓鱼也是一个很重要的镜头线索。

后面钟九与同事来日本老头的家里调查，同事发现老头家里布满了几起凶杀案中的现场照片（这些照片也是一个非常重要的线索），并且找到了一只自己女儿丢失的鞋子。

钟九则在另一间布置的像是秘祭坛的房间里，看到了各种道具，羊头、石像、充满了神秘的宗教色彩。

同事吓得掉了魂，一路上念叨凶手正是此人。

于此同时，钟九的女儿开始起了变化。

性格逐渐变得暴躁，身上也起了疱疹，食量大增，也吃起了从前从来不吃的鱼，会对着钟九狂吼，作业本上画满了各种奇怪图画，甚至用剪刀杀害了邻居家的奶奶。

在调查的过程中，钟九还遇到了一个神秘的女子，这是片子中又一个最重要的人物，一出场的时候，女子疯疯癫癫的，捡起路边的石子，不停的扔向钟九，脚边尽是。

神秘女子神色紧张，与钟九说一切都是日本老头搞得鬼，他是一只鬼。

整个片子从这个时候起，恐怖的色彩越来越浓厚，此前给人的悬疑画风荡然无存。

因为我们已经开始认定，幕后黑手与日本人有关，一些异常则暗示着某种灵异力量。

而电影，也多处展现了日本老头化身食人恶魔的镜头，赤身裸体，只在下体裹着一条六尺褌，眼冒红光，凶狠骇人。

（当然，接下来的镜头就是钟九从睡梦中醒来，让人误以为只是梦境。

）

因为自己女儿产生了和之前几起凶杀案凶手同样的特征，也因为各种信息的影响，钟九开始相信某种非自然的灵力。

为了拯救女儿，钟九变得勇敢起来，带着一名会日文的基督徒，又一次去了日本老头的家，并且将老头的家砸个稀巴烂，放狠话让老头离开这里。

岳母也请来了本地有名的巫师——黄政民扮演的日光。

电影在对准日光这个人物的时候，给了他一个换衣服的镜头，我们可以清楚的看见，日光穿着与日本老头同款的六尺褌。

（日光同样是片中重要人物，这个镜头也非常具有暗示作用。

）日光一来，就认定一切均为日本人所作，他是鬼，是他从未见过的灵力高深的鬼，需要做一场法事来消灭。

接下来便是一场交叉剪辑的大戏，也是整个片子中，神魔色彩最浓厚的时候。

日光为钟九女儿作法驱魔，日本老头也在另一边作法。

从画面上来看，观众得到的信息是：日光与日本老头隔空斗法，日本老头法力不敌，频频吐血。

但因为女儿在整场法事中表现的很痛苦，钟九叫停了，事后钟九请教基督神父，外来人日本老头究竟是不是鬼，神父表示无能为力。

钟九叫上一帮哥们，乘胜追击，不管日本老头是不是鬼，都准备给他致命一击，日本老头满山躲逃，钟九一行人并没有亲手抓住。

但驱车回程路上，日本人却堕下山崖，正好被他们的车撞上，钟九抛尸崖下。

但是，命案却仍在继续，钟九的警察同事杀了自己的家人，与此前的惨案如出一辙。

有所好转的钟九女儿也开始再次变得异常，日本人也并没有死，事情并没有那么简单。

接下来故事就讲到高潮了，之前一直在暗处观察凶杀案和日本人的神秘女人也正式出来露面了。

而她针对的人竟然是日光。

（他们之前从未直接接触过）日光只是无意间多看了她一眼，就呕血不止，吓得屁滚尿流。

日光乘着车，准备逃之夭夭，然而一路上却有无数飞鸦阻止，只得返回，他打电话给钟九，让钟九马上回家。

他说：他之前算错了，日本老头其实是和自己一样的法师，是为了拯救村里人的，神秘女子才是幕后黑手，她才是鬼。

摆在钟九面前的终极难题就是该选择相信谁。

日光让他赶紧回家看女儿，而神秘女子却让他再等一会。

她说，日光与日本老头是一伙的，日本老头才是鬼，并且严肃的告诉钟九，我在你家里已经设下陷进了，只要等到鸡鸣三声再回去就不会有问题。

然而钟九还是没能相信女子，因为女子身上穿着的衣服，不远处遗落的发卡分别来自之前的受害者和自己的女儿。

于是钟九最终在鸡鸣三声之前，踏进了家门。

家门口悬挂的金鱼草，瞬间枯萎成了骷髅头。

而钟九，也毫无意外的变成了灭门惨案的受害者。

电影接下来的镜头，是日光驱车来到钟九家里，拿着和日本老头一摸一样的相机拍下钟九一家人的惨照。

驱车离开的时候，一只木箱掉在地上，里面的各种各样现场照片洒落一地。

这是一部故事涵盖的内容极多表达体系极大的电影，内里融合许多有关宗教的东西，包括台词及字幕卡上多次出现《圣经》里有关耶稣的描述，电影中对魔鬼、法师等的刻画也不同程度的借鉴了各种宗教传说，但又不限于传说或以往的许多设定。

日本老头最后在面对基督徒的质问时，引用耶稣之言：魂无骨无肉，你看我是有的，我是有骨有肉的。

然而日本老头在电影的镜头下，在我们看眼里，却是实实在在的一只恶魔。

电影也就像这种自相矛盾一样，时刻显现出一种逻辑上的自我阻碍。

导演罗宏镇在讲述整个故事时，总是非常刻意的用镜头语言或道具误导观众，让观众往更复杂的方向去发散联想，以至于整个故事你可以完完全全的脑补出另外一种相反的方向来。

我不喜欢这个片子的最大原因正源于此，导演为了讲述一个复杂的故事，而用着许多不厚道的迷惑观众的蒙太奇手法，实则让人看得不舒服。

可整个片子最终仍旧呈现出一种无法自圆其说的状态，人物的动机，人物的相关设定，以及许多事件的逻辑却并没有能够讲的清楚。

电影中有一段话可以来诠释“鬼”的动机论，或许也可以来诠释这个电影的无逻辑。

钟九问日光：为什么是我的女儿？

那野鬼为什么非要折磨她？

日光以钓鱼作比喻，说“鬼”不过只是下了诱饵，恰巧你女儿上了勾。

而整个电影也就如同这就话一样，导演就是这么拍了，你若就这么着了道，这就是全部逻辑。

我们不能问动机，不能问缘由，故事就是这样：一个有骨又有肉的不被基督教也不被佛学所可以解释的魔鬼从别处来到了村子，他只是像钓鱼一样“愿者上钩”的蛊惑着一个又一个的无辜的人，无辜的人在他的法力之下，变得暴躁易怒，自己身上也起满了疱疹，最后杀死身边人释放心魔，自己则因为疱疹暴毙而亡。

从日本人与日光使用同款相机，穿同一种内裤中可以相信，他们是同伙，我们不问动机，不问缘由，只是可以猜测，当无辜的人上钩之后，日光作为一个本地的法师，被请去驱魔，名义上为驱魔，实则为作法唤醒心魔。

准确的说，应是这两人里应外合，造成了一起起的惨案。

我们不问动机，不问缘由，他们俩就是喜欢在作案前和作案后，给自己的“杰作”拍一些照片。

从几次灭门惨案都出现了金鱼草来看，可以断定其实每一次神秘女子都有出手相救过，我们不问动机，不问缘由，神秘女子可以一个眼神就让日光呕血不止，但她就是没能哪怕一次成功的救下无辜的人们，他们每次都堕入了日光与日本人联手设下的迷局里，被蛊惑被杀害。

所以这可能会是一个将无限循环下去的悲惨故事，人们也许都会和钟九一样，最终选择相信日光而不是神秘女子，沉溺于人生的覆灭。

可假若我们当真去问动机，问缘由呢？

你会发现，这个片子充满了漏洞和无法自由其说的疑问。

而我在观影过程中，除去那些蛊惑人的动机外，脑海里仍旧铺满了一堆问题。

为什么日本老头化身魔鬼那么骇人却被钟九一行人追的满山头跑？

他化身魔鬼是不是有什么时间上的规则？

设定的逻辑又是什么？

为什么日光吐那么多血一点事也没有？

为什么他驱车出城会遇上飞鸦？

是谁在阻止他逃出去？

是神秘女子吗？

为什么她在明知道日光有所行动自己又没有十足把握破局的时候却又把一个对手档回来？

为什么神秘女子最终去挽留钟九不要回家时，身上非要穿着引发钟九怀疑的受害者的衣服？

这不是故意让人误解吗？

为什么神秘女子法力那么厉害面对老头与日光的邪恶行径时却毫无办法？

为什么她要装作一个傻女孩在路边向钟九扔石子？

为什么钟九回家就会发生命案？

不回家难道她女儿就不会杀人了吗？

神秘为“鬼”设的陷阱究竟是什么样的？

为什么会以钟九回不回家来作为局会不会成功的标准？

……而这些莫名其妙，还只是看这部《哭声》时所产生的各种问题的九牛一毛，尽管我们不应该用看悬疑片的眼光那般挑剔，但他的逻辑混乱的点实在是多到足以令人发指。

当然，假如我们不问动机，不问缘由，《哭声》仍然是一部优秀的恐怖片，导演罗宏镇对于氛围的烘托，情绪的把控每每都恰到好处，整部影片所彰显的东方魔幻气息也十足勾人。

电影里置入的一系列食人、砍杀等血腥镜头，也都一如既往的罗宏镇，邪恶黑暗暴虐。

事实上，你若真着了导演的魔，不问动机不问逻辑，你依然会觉得这个片子很牛逼，甚至会从电影的许多细节里，构建出一个自己认可的关于怪力乱神的全新世界观来。

可偏偏，我就是一个爱问动机爱问缘由的迷影boy。

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第一次在发帖，我觉得故事是这样的：1:日本人是一个恶魔，他来到了村子伤害村子，受过恶魔的诱惑的人都会浑身起嘎达那种东西，日本人吃人肉，还有恶魔的样子，最后的阴笑,同样警察的女儿也中邪了，这期间他去过日本人那里，从朋友那里得知，每次死人都会被照片，所以他去找照片，发现没有了，后来他家人找了黄大仙，2:黄大仙和日本人是一伙的，他的出场比如大酱那段其实是女的在做很多事情守护村子，但是被黄大仙发现破坏保护现场，但是黄大仙是不是恶魔我也不知道也没有办法证实，就像大家说的内裤和照片能看出来肯定是一伙的，也许是一个道行很浅的给恶魔跑腿的，或者也许也是一个恶魔，3:二人施法那段，就像很多人说的障眼法，不得不提对谁施法，我觉得是黄大仙对小女孩施法，因为警察去找照片发现没有，结尾发现照片在黄大仙那，说明他俩之前就有勾结，而且在找照片之前黄大仙就已经得到了照片，那时候是日本人在对女孩（鞋）施咒，所以我觉得大仙那段是为了继续让女孩施咒或者什么的，而且施法过程中黑白鸡黑白对应了对被施法者的一种立场的暗色吧，但是被父亲打断了，日本人施法是对那个姓朴的那个人，让他变得更邪恶，本来姓朴的那个已经被施咒了，这段狼踩狼，就是大家说的障眼法，我觉得日本人想让他更邪恶更有力量，我觉得这也是日本人对每个施咒的人想变成那样吧，但是被那个白女的打断了，4:我在韩国NAVER看说有一个导演版，就是那个日本人在悬崖底下呆着时候看到了那个白女人，有一段是他俩打斗的片段，所以打完了估计白女的赢了然后把日本人扔下去故意给了警察，可是其实日本人没死，因为它有血有肉，不是灵魂那种鬼（呼应黄大仙抽烟那段的谈话）5:发展到了黄大仙发现原来有一种力量在破坏好事，发现了白女人，原来村子还有这么厉害的存在，女人的气场和力量让这个似乎道行不是很深的人？

吐了之类说明，这个白衣女人比黄大仙更厉害，而且之前不知道这个女人存在的，如果之前就知道早就对这个女人施法了，呼应之前的对小女孩施法，这个黄大仙要走，出现了鸟事雨，韩国NAVER有人说是恶魔发现这个人要走下的套路，告诉他不准往前走，要回去去对付那个白衣服的，然后白衣女人这期间已经在布阵和下陷阱，这个时候警察选择了相信恶魔回去了，结局还是发生了不好的事情，然后照相，然后结束。

提几点：那个女人肯定是好人，她要是恶魔，她可以直接杀掉那个男的，但是没有，她最后说的不要，不可以，是那么的无奈，最后甚至哭了说明是好人，充分的表现了他是邪恶的，亚洲人表达善恶通常不会反着来，我看很多人说日本人是好人，我觉得不可思议，因为他没做什么好人事情，反而吃人肉之类，还说小牧师不一定能活着出去，而那白衣服的还救男主，最后抱着腿在那哭，而且我看有人说什么导演采访之类的，我是延边人，也是朝鲜族，昨天也好奇了去上网看了导演采访，导演压根说的和什么腾讯解读之类的压根说的不是一回事。

我的感想就是这个电影是善于恶，信任和怀疑，白衣服的女人代表在我们身边默默守护我们的亲情，友情，爱情，无形的在守护我们，日本是伤害我们的，而为什么我们总是怀疑守护我们的人，信任恶魔的话，放开守护我们的人的手，我得到最多的就是要相信守护我们的人，善良也许外在很让人不是很能信任，而恶魔表面看起来就是一个普普通通的人，但是真正的面孔其实是一个狰狞的面孔，最后我们受伤了，守护我们的人也心疼的哭起来，而恶魔最后还是狰狞的阴笑。

完！

将现实和幻想、历史和社会角度结合在一起，他创作中的世界令人联想起福克纳和马尔克斯作品的融合。

——中国作家莫言获诺贝尔文学奖理由一将现实和幻想、历史和社会角度结合在一起，他创作中的世界令人联想起福克纳和马尔克斯作品的融合。

——中国作家莫言获诺贝尔文学奖理由

由于有凶杀、警察以及鬼怪的出现，韩国导演罗泓轸的新作《哭声》在类型上很自然地被划归为“悬疑、侦破或是恐怖”片，看完之后，观众们讨论最多的也是“究竟谁才是真正的恶人”。

又因为始终找不到答案（不像奉俊昊的《杀人回忆》提供了一个未解的结局，《哭声》里的凶案是无解的），所以有人挺愤怒地觉得导演是用2个半小时挖了一个坑，最终就是坑了所有想知道真相的观众。

当然，力捧者也不在少数，有人就拿它比肩希区柯克的作品，还有人认为是了不起的政治寓言。

事实上，罗泓轸作为韩国近年崛起的新锐导演有着强烈的个人风格，8年才出3部作品，《哭声》光剧本就打磨了差不多两年，修改了七次。

“披阅两载，增删七次”的结果，是很多一目了然地情节被刻意地隐去了，如同曹雪芹用“假语村言”来讲述自己的亲身经历那样，罗泓轸也把发生自己家乡全罗南道谷城郡的凶杀案涂改地面目全非。

在后来的媒体采访中，他透露过两个被删除的细节：一是日本老人使用的护照，原剧本中警察钟九后来做了核实，在电影结束后，混乱警局一角有一纸传真发过来，上面说明这是日本在殖民地时期所使用的旧版护照，也就是说这老人并非活人，而是“活鬼”。

可惜传真默默掉在地上，被众人踩踏后不见了踪影。

这无疑是对故事情节做出的重要解释，但最后这个“彩蛋”并没有拍摄，代表老人身份的护照只在片中用镜头一扫而过，不熟悉其中变化的观众当然不明就里。

第二就是日本老人与韩国巫师日光的关系，原剧本中，故事结尾时老人坐上了日光的车，明确显示两人其实是一伙儿，但这个片段也被删去了，只保留了日光换衣服时，露出和日本老人穿着相同的内裤——一种名叫“裈”的日本男子传统内衣。

很显然，罗泓轸并不希望电影仅仅展现一个系列杀人案及其侦破过程，影片中所有的杀戮和死亡只是为了承载谷城（往大里说，是整个韩国）的宗教、文化、风土和历史。

这是一个很大的野心。

在这个宏愿之下，来自西洋的基督神父、东洋的神魔鬼怪，以及本土的萨满巫师和民间的祖先神灵齐齐登场，在21世纪的韩国乡间斗得你死我活，代表着现代昌明社会的法制（以警察为代表）和科学（以医生为代表），在一次次不可思议的离奇死亡面前全都束手无策。

所以，拿希区柯克式的悬疑剧来对比《哭声》，无疑是跑偏了方向。

谷城是罗泓轸的马贡多镇和杰弗生镇，是魔幻现实主义的沃土。

套用诺贝尔奖评委会写给中国作家莫言的获奖理由：“将现实和幻想、历史和社会角度结合在一起，他创作中的世界令人联想起福克纳和马尔克斯作品的融合”。

这无疑也是对《哭声》最为贴切和准确地解读。

二魔幻现实主义文学一般具有以下特点：fantastical elements（怪异因素）、real-world setting（真实世界为背景）、authorial reticence（作者不对魔幻因素做任何解释）、plentitude（细节丰富）、hybridity（各种现实层面的融合）、heightened awareness of mystery（集中关注神秘感）、political critique（政治批评）。

谷城之于罗泓轸，如同高密之于莫言，都是幼年成长的地方，同样山清水秀又封闭传统，同样在日本入侵时受到残酷血洗，当地民众一方面纯朴天真，另一方面又蒙昧无知，哪怕时代前进到21世纪，美国人和英国人已经在讨论虚拟社交对人际关系的影响，这里的人们仍然相信生了病要请巫师来驱邪。

如果梳理一下《哭声（谷城）》（这两个词在韩语中写法一样，为了说明片名是“哭声”，海报上特别备注了这两个字的汉语）中潜在历史文化信息，大致可以归纳为以下几条： 基督教的影响。

韩国是目前世界上仅次于美国的第二大传教国，罗泓轸导演童年时常和奶奶一起去教堂礼拜，并且理所当然成了一名天主教徒。

《哭声》在开篇就引用了《新约》中的话：“他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。

耶稣说，你们为什么愁？

为什么心里起疑念呢？

”这是耶稣复活后对不相信自己重生的门徒们所说的话，影片最后基督教小辅祭去山洞中质问日本老人的情节，正是呼应了这个典故。

日本殖民的阴影。

远离都市的谷城乡村突然来了一位神秘的外国老者，他来自日本。

作为全片第一个亮相的人物，出场时他正在悠闲地钓鱼（钓鱼这个举动有“钓人上钩”的意思，巫师日光就说钟久的女儿孝真是他钓上的鱼）。

村民们认为一切噩运由他带来：有人目睹他两眼血红生吃野兽，有人说他在村里调戏女人，那女人后来疯了，浑身长着痘痘，裸身乱跑，最后干脆放火咬人（所谓中邪）……显然日据造成的心理阴影就算70年后还是无法散去，杀人、强暴、野蛮成为整个村庄（包括国家）对日本人的集体记忆。

蒙昧无知的人民。

就像阿Q忽而以进城为荣，讥笑乡下人，忽而又鄙薄城里人把长凳叫条凳，煎鱼不用葱叶而用葱丝一样，《哭声》中也充满了韩国式的自我恶嘲。

村民朴炳载目睹了日本老人吃生肉，从此吓得不敢再吃肉。

警察让他带路找证据，居然半路被晴天霹雳击中，而老婆相信他之所以侥幸不死，是之前吃过很多昂贵的野味，有保命的作用。

警察钟久为了女儿下了狠下决心带着辅祭和一帮兄弟上山“抗日”，结果却被中途跑出来的本村僵尸给搅了局。

凡此种种黑色幽默，叫人忍俊不禁。

联想起姜文《鬼子来了》当中河北老实村里的中国百姓对侵略者既痛恨又惧怕，既想反抗又无比怯懦的情形，便不难明白谷城村民不过是他们的现代韩国版。

本土宗教的沦落。

萨满教作为一种流传于东北亚的原始宗教在今日的韩国保留得最为完整，它也是村民在遇到麻烦时首先想到的救星（片中警察同福的辟邪方法是戴十字架，可见和现代社会越接近，采用的手段也越西化）。

黄政民饰演的萨满巫师日光直到1小时15分才正式登场，片中他“跳大神”的两场戏是令人惊艳的段落，如同数年前陆川导演的《南京！

南京》里日军入城时所举行那一场招魂祭，均是“神来之笔”。

无论科技进步到何种程度，古老的祭祀仪式依然具有强大的心灵震撼，籍由电影的视听手段放大出来，让人看到原始鬼神的力量仍旧潜藏在后人的血脉之中。

但是法力强大的日光一来贪财，做一场法事要收一千万韩币，二来没能真正保护村民（就像上帝也没能拯救警察同福），三来他和日本老人（鬼）很可能就是一路货，即驱魔人和魔达成了协议，共同敛财。

祖先崇拜和家族信仰。

远古人类的信仰大致包含了自然崇拜（相信万物有灵）、神权崇拜（上天、上帝、天照大神是神圣和伟大的）以及灵魂崇拜（祭祀祖先，祈求先人的灵魂保佑）。

东亚民间向来有祭天祭祖的传统，通过家谱、祠堂、牌位，祖先得以与晚辈同在，在神佛之外成为另一种护佑的势力，或称之为“家族之力”。

片中千禹熙饰演的无名女子大约可以被视为“祖先的代表”，她总是身着死人的衣服，说着旧式的词汇（如称日本老人为“倭寇”），开口就是“奶奶说”，并以自己的方式暗中保护着村民。

三把神奇和怪诞的人物和情节，以及各种超自然的现象插入到反映现实的叙事和描写中，使拉丁美洲现实的政治社会变成了一种现代神话，既有离奇幻想的意境，又有现实主义的情节和场面，人鬼难分，幻觉和现实相混。

——《20世纪外国文学专题·第五章第一节》，吴晓东著

以电影语言来呈现一个民族的风貌无疑是相当困难的，但很多导演都做出了自己的努力，比如拍摄了《安德烈·卢布烈夫》的前苏联导演安德烈·塔可夫斯基，比如拍摄了《地下》的前南斯拉夫导演埃米尔·库斯图里卡，而《哭声》则是罗泓轸对大韩民族心理做出的剖析和解读。

他镜头中的谷城百姓，皆是孱弱又卑微的升斗黎民，仿佛鲁迅笔下未庄里的芸芸众生，有着阿Q式的可怜和可笑。

不知何时何故，灾难（片中体现为外国恶魔的入侵，暗喻曾经受到日本的侵略）突然降临到自己头上，面对飞来横祸，人们忙着求神拜佛，四处延请各路神仙，西方舶来的民主、法制和医学科学从来没有成为大家的依靠，就连快成为韩国国教的基督教也无力提供帮助（日据时期，基督教在韩国遭到严厉打压，“外来的和尚”显然解决不了国家被欺凌的残酷现实），而本土权贵和宗教势力又与侵略者互相勾结，利用百姓的苦难和愚昧大发横财。

这就是韩国乡村的“魔幻现实”。

已故的哥伦比亚大文豪马克西斯在他的诺贝尔文学奖获奖演说词《拉丁美洲的孤独》中说，“我们那个幅员辽阔的祖国，男子充满了幻想，女人足可以载入史册，他们那种极端固执的性格常和神话传说混同一起。

”是的，读不懂魔幻现实主义，就无法理解《哭声》所构建的世界。

初识此片时，一直都是叫《哭声》，然而看过之后，发现豆友解释其实该叫《谷城》。

排名第一的影评还特别考据了这个地名：韩国三大名山之一，日本残杀韩国基督徒的地方，日据时期多有罪恶的灵地，迁出历史、地缘政治、宗教冲突等多方背景。

并因此得出整部电影是神道教屠灭基督教的宗教战争。

一个翻译的名字就可以引起这么多的联想，也正如片名所起的巨大争议，片中的2大势力——白衣女鬼和日本人、巫师亦正亦邪的争论也延伸到了现实世界，大家都在搜罗各自的证据，搬出导演的采访，放大某一个镜头来解释自己的观点。

这让我不由想到，也许这就是宗教的本质，也正是从小在天主教家庭长大的导演所感同身受的恐惧。

说道迷信和宗教。

首先我先讲一个心理学实验——著名的斯金纳箱的信鸽实验：美国的斯金纳在1936年的时候本来是要训练信鸽去撞敌军轰炸机，但意外得到了一个新发现。

他把巴甫洛夫的条件反射进行了小幅修改，把奖励---回馈的逻辑关系（信鸽压一次踏板就会有个豆豆掉出来）变成了奖励不规则得到回馈的逻辑关系（压一次踏板有时候给豆豆有时候不给）。

结果信鸽出现了多姿多彩的反应，当在压动踏板得不到回馈的时候，信鸽会疯了似的按踏板，但仍得不到豆子。

正在信鸽纳闷的时候，她抬起腿、跳跳脚、煽动翅膀的时候，忽然豆子掉出来了。

信鸽就以为这种方法可以让豆子出来，于是她就保持那个动作很久很久。

这后来被认为是迷信的根源。

说了这么多，其实这算是我对读者催眠，为我以下说的话增加可信度：很多豆友无论他的动机和想法是否正确，他们都付出了很大的热情和工作量来写影评，我非常感谢他们的工作，因为看了他们的这么多影评，我才对整部电影有了完整的认识。

我们可以梳理一下本片的2个角度：1.白衣女是好人。

白衣女是村子的守护神，她保护村民不受附身在日本人身上的野鬼的侵袭。

缘由：a.白衣女给每个家庭都送上了金鱼草保护法阵。

b.日本人最后变身恶魔。

c.白衣女在最后声嘶力竭地期望抓住钟九，希望他等三生鸡叫。

当她失败的时候，她很难过。

d.巫师和日本人是一伙的，导演有说且他们都会给将死之人拍照，穿一样的兜裆裤，如果他们是坏人，白衣女就是好人。

e.日本人强奸妇女因此女人发疯引发连串事件。

2.巫师和日本人是好人。

他们都是来村子里消灭白衣女鬼但失败的人。

缘由：a.白衣女身上穿着死者的衣服，她最后还有秀珍的发卡。

b.她不是人，巫师见到她一阵呕吐。

c.巫师离开的时候被蛾子疯狂攻击。

d.巫师和日本人不是斗法而是都在各自为不同的对象驱魔，而白衣女出现导致日本人驱魔失败造成僵尸。

e.日本人展露了圣痕。

所有以上的说法都是正确的，但同时也都有情节反驳。

1.如果女人的阵法是为了保护钟九一家，为什么要阻止钟九回家。

时间逻辑上来说，钟九越早回家越能阻止女儿屠杀全家。

（有人提出再晚点回家，钟九起码可以活下来，没有灭门。

钟九买飞机票去海南玩一圈，也可以得到这个结果。

）2.日本人如果是恶魔，为何会展露圣痕？

为何会帮助卡车里的死者超度？

从镜头本身来说，他没有做什么坏事。

所有坏事都是各自人的梦境和想象以及他人的人证。

但那也可能不是超度，也可能是“复活”。

可能那些犯病杀人的人都是早死了而被他复活的。

他复活的人可能和正常人无异，只是都有时间限制。

类似桥段香港《茅山道士》韩国《僵尸大师》都有描写，大话西游里的“尸变”也说，“阴气太盛，就会尸变”（细思恐极）。

剪掉的情节说，他是日据时期的人，那就不是人。

他供奉的照片也都很老旧。

3.如果两个巫师不是斗法，为何巫师每向木桩钉一根钉子，日本人就疼一下，高度吻合。

之后巫师在电话里承认自己弄错了，最大的鬼是白衣女。

2项逻辑吻合的证据被反驳为故意的误导观众。

4.如果女人是保护神，她为什么会穿死人的衣服，和遇害人士高度吻合。

如果她是鬼，为什么她会有影子？

无骨无肉又为什么能抓住警察的手？

如果她是鬼，为什么钟九和搭档都见过她，她朝他们丢石头，而同时钟九叫搭档去皮肤科。

如果这是梦，那么去皮肤科也都是梦吗？

说明女人不是鬼是真实存在的人。

如果她是人，那为什么她会说“倭寇”这个古语？

而且一再提及。

5.巫师的角色双方都认为是坏人，都是一个小喽罗的角色，被各方利用。

要么是和日本人一伙一起害人，要么是一个唯利是图的小人触怒了白衣女鬼。

可以看到每一方的每一个实例都有一些反向的实例与之作对。

而每一个作对的实例其实恰恰是对方给出的。

基本上白衣女说日本人是鬼，巫师说白衣女是鬼，而巫师和日本人是一伙的。

实际上也就是你一旦认定了哪个人是人另一边肯定是鬼并且可以找到一堆理由作为佐证。

就像最后日本人和小辅祭说的，你认为我是，我说什么都没用。

每个人都代表一种宗教，你可以找到很多证据去相信他的善，同时也发现正相反也可以找到同样的恶，你一旦选择相信他，就会发现那些相反的证据忽然都消失了。

在这个时候，我们如果退一步，也就是脱离我们的上帝视角，也就是掌握3方故事的角度，而是从单独一方的角度考虑，其实故事就会明朗化。

所有人其实都没有说谎，他们都是好人，和目击者、观众一样，都是只看到自己想看到的事，用这些做判断，却都变坏了。

日本人视角：日本人是一个鸟类学家和大学教授，他是本来就是和尚还是被鬼附身之后变得和尚也未可知，同样，他是因本身缺陷强奸妇女而招来鬼附身还是因淫邪之气被魔鬼利用而强奸妇女也未可知，总之他在和附身于自己身上的鬼作斗争，又不停地在为自己附身的鬼擦屁股。

据称被他强奸的女人上吊死了，但警方发现是他杀灭口，之后超度死者都只是补救措施。

他实际上并不在意村里人死活，没有所谓拯救或加害，他只是希望隐藏自己的罪行，无论是作为人的强奸还是作为鬼的巫术。

白衣女：白衣女显然一开始不是鬼，她是本来就在村里还是后来因命案而来也未可知。

警察无能连自己村里的人都不认识这确是一个过分的贬损。

总之白衣女是因日本人而出现，大约是村里的傻丫头，日本人的行为连锁反应的产物，不知何时被鬼神附身。

她身上的鬼神威力巨大，源自于对日本人的仇恨，她的使命并非保护村人，而是要杀死日本鬼。

她对日本鬼有天生的恨意，她自认是受害者，她的方式就是引领钟九消灭日本鬼的肉身宿主以及所有被鬼附身的人，灭门的事都应因她而起，于是她针对秀珍使用了降头，她是为了针对日本鬼，所以她不认为这是伤害。

最后直到把日本人赶下山崖摔死才算罢了。

殊不知，此举令真正躲在背后的恶魔现身了，因他感受到了所有人的恶。

巫师：巫师是白衣女行为的派生物。

他的爱财并非是原罪只是一个刻板印象。

他得到的信息是，家里孩子被鬼附身。

他想来就是个小事情，做了第一次法事以后，他仍然认为是降头。

之后即针对这个降头向发起人发动攻击，而这个发起人是被白衣女引领的日本鬼。

日本人此时正在为自己的事擦屁股，他是要引领死者的丈夫复活认下杀妻全家的罪然后如张氏参农一样惨死还是怕死者复生而超度就不得而知了。

这起杀死日本鬼的行动被钟九所破坏。

巫师只是一个小人物，他不知道这里面有如此复杂的境况，于是想逃跑，却逃不掉。

他的作用是代表整件事不是日本人、白衣女所为而是背后巨大的邪恶力量，这个力量最终控制了他们所有人。

所以大约也就是到这里，《哭声》变成了《谷城》，这个地方，这个村子是一个邪恶的入口，他得到了他想要的，而其他所有人都在追求幸福追求安宁的渴望下做了他希望他们去做的事。

※ 本文涉及剧透 ※2016年5月10日MEGABOX 东大门 M馆Q - 李东镇A - 罗泓轸Q：首先要问导演，因为电影明天就上映了，上映前一天导演想的最多的是什么？

A：非常紧张，这种紧张是因为我这次拍的东西和我之前所呈现给观众的作品性质有一些不同，那么我拍的东西之前是否有导演已经拍过，我自己也不太清楚，所以今晚应该是非常紧张的，我真的是因为非常好奇所以才这样问，如果这部电影还不错的话，有没有什么能让我知道的方法？

（观众鼓掌喝彩）啊 谢谢。

Q：大家从钱包里拿出纸币挥舞一下应该就可以了。

因为上周二已经办过媒体试映会，然后从周五到今天一直都有GV（观众见面场次），而且像是昨天的VIP试映会还会有很多同行导演出席，所以我猜会有很多人问导演很多问题，您在过去几天被问到最多的问题是什么呢？

A：都是和电影后半部分相关的问题，但是他们看完电影以后如果有什么疑问的话反而不太直接来问我。

Q：因为怕自己想错了。

A：他们会问一些别的东西。

Q：上周我也主持过一次观众见面会，当时还有演员们在场，那天观众们在提问环节相当积极，我猜今天应该也差不多。

这部电影是我在最近几年看得最投入的电影，拍出了这样一部电影相信您一定非常自豪，估计也会有「你们都死定了」这样的心情，拍出了这样一部优秀的作品，导演对自己所做的工作中感到最满意的一点是什么？

（评论家问的是感到满意的地方）A：应该是电影的后期制作，当时《黄海》我是拍了11个月，真的吃了很多苦，但是后期制作只花了1个月零10天，电影上映以后我心里始终过不去这个坎，所以上映之后又重新做了后期部分，大概又做了3个月，所以才有了另一个版本的《黄海》。

之后的3年间，我不是生别人的气，我是生我自己的气，所以大概有3年我都睡不好觉，别人可能无法想象我有多后悔。

直到进入《哭声》的拍摄日程我才能睡踏实，所以这次我下了决心，电影做好之前不定档期，做到哪天算哪天，即便如此时间还是不够，所以这方面我感到了不足。

（但是导演回答的好像是感到遗憾的地方）Q：接下来我想问一些和电影内容相关的问题，那么先根据角色依次问过去好了，先是无名（千禹熙饰），外地人（国村隼饰）来到谷城是否和无名有关系？

A：我认为没有。

Q：您认为没有？

A：是的。

Q：那么下一个问题是日光（黄政民饰）和国村隼扮演的日本人之间的关系，日光从一开始就和日本人是一伙的吗？

还是中间因为某种契机才和日本人走到了一起？

A：我的设定是前者。

Q：如果他们是一伙的，那么日光在驱魔的时候利剑是指向了谁呢？

A：为了可以让观众在那一刻根据对各个角色的不同看法而感受到利剑的不同指向，可以认为是指向孝真，也可以认为是指向日本人。

我一直在想，在座的所有观众里，在听到关于日本人传闻的时候，听到第一句相关台词的瞬间心里会想「那个日本人应该是好人吧」的观众能占多少百分比呢？

有多少观众能在驱魔的时候去考虑日本人是好人还是坏人呢？

但是真正放映的时候我看大家都是毫无想法地只是在看电影的样子……觉得好像和我预想的不太一样，虽然不确定我的观察是否准确……总之电影的剪辑是选择了一种观众认为利剑指向哪一方都可以的方式。

Q：但是在驱魔的时候电影里没有体现千禹熙受惩的场面，反而一直表现日本人很痛苦的样子，而在驱魔被中断的时候日本人好像又活过来了，导演是否有意引导观众认为驱魔的利剑是指向日本人？

A：是的。

啊……是的。

Q：这样的话不是在欺骗观众吗？

如果导演希望观众认为驱魔的对象也可能是千禹熙的话，电影为什么没有表现千禹熙的反应……A：不是千禹熙，是孝真。

Q：那么日本人为什么会本来好好的，突然很痛苦呢？

A：我纠结的就是这个。

观众里会有很多人怀疑日本人，他在看着朴春裴的照片并产生某种想法，观众会好奇他在想什么，他的目的是什么，日本人在此之前说出「反正我讲了你也不会信」的台词的瞬间，我原本猜测很多观众会认清这个角色的真面目了，后边的驱魔场面会不会让这些观众产生疑惑，当然我也有想要让这些观众产生疑惑的意图。

因为驱魔这天早上电影毫无理由地表现了这个日本人的日常，一个只身来到异乡向黄石正（客串市场卖鸡商人）买鸡的平凡男人，而且还语言不通，我本来是借这些场面向观众暗示，让他们猜测日本人看朴春裴的照片时想的是要救他，所以驱魔场面的设计本来是为了让观众认为驱魔的对象是孝真，但是我看了很多评论，发现大家看的时候都没有任何想法……Q：其实导演在电影里也埋了很多伏笔，比如黄政民换衣服的时候让我们看到他穿了裈（日本传统内裤）。

我个人认为在电影里非常重要的角色但是却很少被人提及的，就是辅祭，辅祭是电影里唯一可以和日本人直接用日语对话的人物，这部电影看起来这么可怕的原因有一部分是因为超自然现象，但也有一部分是因为电影太真实了。

电影里有一场戏虽然很真实但是却用了神话的表现方法，比如洞窟的戏份。

为什么洞窟的部分要选择一种像是发生在另外一个时空一样的表现手法，好像神话一样？

A：我在电影企划阶段就不太想用单线顺叙来讲这个故事，但是线条太多的话最后把他们归到一起又很难。

电影里表现了圣痕，但是这对观众来说不是最重要的，所以在电影前面2小时10分钟的时间里圣痕都没有发挥重要的作用，我的确想在电影里表现基督教和圣经的某些方面，但其实我更想讲的是关于受害者的故事，重要的是受害者之所以是受害者的原因。

我想了解的不是受害者之所以受害是因为加害者在某种心理状态下因为某种原因做了某种事情导致受害者受害，而是为什么偏偏是这个受害者受害？

而这一点却是不可知的，这让我十分震惊，这个问题甚至让我思考人类存在的理由。

人的存在分明是有原因的，但存在的消失却是没有理由的，这让我很想不通。

如果消失没有明确的理由，那么存在是否还有理由？

我认为人类的存在和神明的存在是有着非常密切的联系的，所以我就想问神，比如，啊上帝，您的善与恶正在被人质疑，您存在的理由正在被人怀疑，我认为您应该站出来证明您的存在，来解释一下这些事件。

我认为千禹熙扮演的角色就是这样一个提出问题的人。

所以观众看完电影之后和朋友们探讨的问题，或者通过网络向我发出的提问，我认为所有这些问题和这部电影想要向天上那位提出的问题本质上是一样的。

如果有人认为这部电影很无聊想要骂我的话，我也不会认为您的矛头是指向我的。

这部电影是一出攻城战，是一个家庭整整两小时都在使出浑身解数想要防御外来攻击的电影，到底要不要开门，你是敌是友，总之是一场防御者和进攻者的对决，防御者在明处，想要破门而入的进攻者在暗处，不知道到底该相信谁让电影陷入了混乱。

而洞窟的戏份则同外界的这些混乱分离开来，同时带出了圣痕这条线。

在洞窟里日本人瞪着通红的眼睛，向辅祭吟诵路加福音，在这个时候我想问问观众，对于眼前所见的景象，是要选择去相信还是去质疑？

各种信任和怀疑交织在一起让电影变得像现在这样复杂，这部电影作为类型片为了给观众带来更好的视觉体验，尽管安排了非常细致的剪辑和整理，但是电影的答案还是非常难找。

Q：电影里关于日本人身份的问题直接提出过两次，一次是由钟久（郭度沅饰）提出，一次是由辅祭，为什么日本人向辅祭坦白了自己的身份，却没有在之前告诉钟久？

A：因为我担心在电影刚演到一半就坦白自己的身份，这样问题会变得比较严重，也怕观众看了会泄气。

Q：还有呢？

这就是全部原因吗？

A：倒也没有什么特别的意义，主要就是因为这些。

在他说出「反正我讲了你也不会信」这句话的时候我相信敏锐的观众已经看出他是善意还是恶意的了，大概占在座观众里的百分之二十吧。

国村隼说那句台词的语气听起来好像是「我是来救你们的」的语气，而不是「我要把你们的村庄变成地狱」的语气。

Q：为什么最后去洞窟的不是钟久而是辅祭？

A：因为辅祭去洞窟不是为了拯救任何人，但是又要让洞窟的戏份和电影整体看起来有关联，这种设计是为了最大化类型片的快感，钟久没有看到洞窟里的一幕同样也是为了类型片的快感。

因为我在拍电影的时候非常看重主人公不知情但是观众知情、主人公和观众同时知情、以及主人公知情但是观众不知情这三种情况，我认为主人公不知情但是观众知情这种设定在这部电影里能更好地体现钟久和无名之间的纠葛。

Q：如果最后去洞窟的不是辅祭而是钟久，日本人的反应会有不同吗？

A：那么圣痕的部分就不会出现了。

在确定电影题材的时候我考虑得最多的就是关于Occult的部分。

回顾电影史，某种电影类型时而兴盛时而没落，总会有一些起起伏伏的反复，为什么Occult却始终没有复兴起来呢？

我作为亚洲人，作为韩国人对宗教概念的理解，在这样的理解基础上制作一部电影的话是否能复活Occult或相似的电影类型，我内心是抱着这样的期待的，《凶兆》和《驱魔人》上映时的社会环境和韩国现在的经济环境、社会氛围也很相似。

电影中的宗教成分以及韩国的土俗信仰的出现也是出于这些考虑。

之所以把故事发生地点设在谷城也是因为这个，我到现在接受的访问中人们都是提很多关于演员的问题，但是我认为电影中重要性超越人物的其实是人物的背景，谷城对我来说是呈现韩国土俗信仰最适宜的地点。

因为谷城变幻莫测的自然景象，这种自然现象造成电影气氛的变化积累，这时千禹熙一登场，即便她什么都不做，观众也会认为是她在掌控电影的氛围，千禹熙当然是个非常杰出的演员，但是如何表现出这个角色有着强大的力量，是我和摄影指导最费脑筋的地方。

我不是在问东答西，只是想说安排钟久和无名在路上对峙场面的意图非常单纯。

Q：最后观众终于明白孰善孰恶的时候电影里又出现了一个细节，就是无名的三个物件，一个是掉在地上的发夹，一个是朴春裴的外套，还有一个是曾经穿在死者身上的针织衫，这三个东西为什么会出现在无名那里？

对无名来说意味着什么？

A：钟久要转身回家的瞬间，原本站在大概15米开外的无名突然抓住了钟久的手，画面中可以看出两个人手的温度差别，音效也做出了一种很冷的感觉，我想这时钟久和观众应该都会开始怀疑无名了，之后的发夹也好，外套和针织衫都是对这种怀疑的确认。

但是发夹为什么是掉在地上而不是戴在头上，因为发夹戴在演员的头上太显眼了，虽然剧本里写了演员头上戴着发夹，但是拍摄的时候演员从来没有戴过，突然一戴又显得很突兀，所以就干脆设定成掉在地上好了。

Q：这大概就是评论者和创作者的不同，我是在用why提问，而导演通常是给出how的回答，这点非常有趣。

我的提问就到这里，接下来请观众提问。

观众：这部电影让我联想到了《驱魔人》和《天使之心》这样的电影，想请问您拍这部电影的契机是什么？

A：这个问题和我刚才叨叨了二十多分钟回答过的问题很像呢……Q：刚刚导演提到的电影类型历史的部分应该可以回答您的问题。

下面请其他观众提问吧。

观众：我对金焕熙（孝真扮演者）的表演印象非常深刻，比如爆粗口和吃东西狼吞虎咽这样的表演可能对小孩子来说比较难以理解，您都是怎样具体指导的呢？

A：我都是孩子的妈妈交谈，我希望孩子不要读剧本，而是由妈妈来告诉她大概剧情。

比如今天到了拍摄现场，我会先问孩子你觉得我们今天要拍的是什么内容，然后我再问妈妈您是怎么给孩子解释的，那我就大概能了解今天要怎样引导这个孩子去拍摄了。

Q：据说孩子母亲是基督教徒？

A：是的，孩子也是……她们俩还一起祈祷来着。

Q：据说电影里的场面都是一边祈祷一边拍的。

观众：钟久问无名为什么这种事偏偏发生在我的孩子身上，无名回答说是因为孩子父亲的错，请问导演的意图是什么？

A：在创作电影的阶段，考虑到存在和消失这个问题的时候，我感受到了很大的局限，不知道自己该怎么写下去，也看了很多的书，因为是和神有关的部分，我觉得凭我的一己之力是无法完成的，所以我去拜访了很多神职人员，向他们提了很多问题，为了尽可能得到多样的解答，我去了尼泊尔、日本等很多地方，但是从他们的回答里我能感受到的就是，现存的宗教真的很完美，尽管世界每天都在变化，但是听这些神职人员给我的回答我就觉得世界真的太完美了，完美到我无法承受。

后来在伊拉克有人被杀害，有人问「他为何会死」，有人对此给出的回答是，「不让去的地方偏去，不让做的事情偏做，让无辜的人成了杀人凶手」，真让人听了毛骨悚然，在电影里我想表现出这种感觉，所以让无名说了类似的话。

观众：我很好奇电影最后的镜头和最后的台词是什么意思？

A：电影里日光出场之前有一场戏被删了，是日光看到孝真在挥刀子便问她「你为什么要这样」，孩子哭着说「我不知道自己怎么了，好像是疯了，求求您帮帮我」，这时钟久抱住孩子说了和电影结尾一样的话，这句话在这里出现就很恰当了，但是这场戏消失了，被省去了，所以正如老师（指刚才提问的年轻观众）所说显得最后的台词很突兀，这就是删减导致的问题，老师非常正确地指了出来。

观众：日光为什么会选择和日本人一伙？

A：有一个我从真实的巫俗人那里听来的故事，电影里提到了「虚主」这个词，巫俗人每天祈祷能够见到神，祈祷神进入到自己的身体里，某一天巫俗人感觉到了神的到来，以为神已经进入了自己的身体，但其实进来的是野鬼，后来他的行为举止也变得奇怪了起来，然后去世了。

我想给观众解释这个概念的话需要另外一个助力者，那么又要设置一个新的角色，所以我想干脆就让日光和日本人之间通过某种行为和道具建立联系。

其实剧本里的结局原本有描写二人关系的段落，但我还是认为电影结束在钟久的脸上意味更加深长。

观众：电影里钟久在鸡叫三次之前转身离开的那场戏，让我想到了圣经中的彼得三次不认耶稣，请问这之间是否有关联？

A：当然也有联系，但是这种设定让我很不好意思，提到这个我就很害羞，太丢人了所以想骗你说这之间没有关联，但是太明显了，所以我承认……（有关联）。

观众：电影里日本人用的照相机是否有某种象征意义？

A：呃……我们对于照相机的……啊这个我也承认。

照相什么的，灵魂什么的……这些我都承认。

观众：一家人最后只有爸爸活下来的原因是什么？

A：电影名字叫《哭声》，哭声是指人死了之后活着的人哀哭的声音。

正如我之前所说电影讲的是受害者的故事，我希望电影能够对受害者产生安慰，怎样的安慰才是适合电影的安慰，才是像样的安慰呢？

钟久是幸存者，比起已经死去的人，当然是活下来的人更加痛苦。

我希望电影能向他们传达一个这样的信息：我看到了你拼死的努力，尽管结果如此，我们在过去的2小时30分钟都看到了你的付出，这不是你的错，你是对的。

所以我们要让钟久最后活下来，还要把他的脸拍得那么大，要知道把脸拍那么大不是件容易事。

观众：日本人说自己把被害人照片全部烧掉了，但是后来我们发现照片在日光那里，这样的安排是为什么？

A：就像我之前说的，这个也是为了在日光和日本人之间建立一种联系。

Q：最后请导演跟观众们说几句吧。

Q：非常感谢时间这么晚了还一直留到最后的观众们，（此时有观众往外走）我说这话的时候有人在离开，感谢的人里也包括他们，也感谢提了很多珍贵问题的观众，也感谢我平时特别尊敬的……托这部电影的福我才能有机会和李东镇评论家一起坐在这里，这是我的荣幸。

往后我也想一直拍类型片，要想这样的话……就得……请大家多多帮忙，谢谢！

（对谈录像：http://v.youku.com/v_show/id_XMTU2NzE4NTk1Mg==.html）

原本也是上来看别人的评论，以便梳理故事情节。

让人烦躁，有些评论完全没看明白故事的前后关系，而另一些根本就是在胡说八道。

导演自己都说过，影片制作完自己都不完全知道自己的意图了。

呵呵，全被打脸。

被打又不愿认错的就来踩一下吧。

哪里来的驱魔对决？

哪里来的互相斗法？

哪里来的由人变鬼？

导演自己说不少在剧本里的情节没有拍，有些拍出来的镜头又删掉了。

所以，一小部分内容我也只能自己推测。

【金鱼草——工具和象征】 1、第一宗案件：（7m）郭度沅在房前看到了挂着的一串金鱼草（花谢后留下的种子模样像骷髅头） 2、郭度沅家：（72m，74m）郭度沅家门口挂着一些草类植物，但是没有金鱼草 3、郭度沅家：（131m）白衣女鬼说她来负责捉住鬼，然后镜头跳到郭度沅家门口，定格了好一会儿——挂着金鱼草。

可能是千禹熙用来捉鬼的工具之一。

因为黄政民来的时候直接被吓走了，之前也没有挂。

在郭度沅跑进家门的前后两次出现金鱼草。

进家门前还是新鲜的，进家门口就开始枯萎，逐渐变成骷髅头的模样。

大半夜，加上千禹熙是守候在郭度沅家门口捉鬼的，所以之后她才可能挂上去。

有人可能会说可能是国村隼什么的，我个人觉得没必要。

因为小姑娘已经在家里了，再挂个金鱼草——脱裤子放屁，多此一举。

金鱼草是否有效？

由于郭度沅没有等到三声鸡叫就跑回了家，恶魔的目的达到了。

金鱼草也象征着与受害者相关的所有当事者的生命。

【国村隼——开始就是恶魔】 1、外形：（10m）国村隼被目击到啃食鹿的生肉。

眼睛、耳朵、动作都明确说明其非人。

这么明显，怎么还有人说他是在影片的中间部分才由人变成鬼或者恶魔的？

2、物证：（52m）在国村隼的屋子里发现了一堆受害者的照片和物品 3、人证：（85m）黄政民说国村隼不是活人，早就死了，而且是个极其厉害的死灵。

——应该不是瞎掰，毕竟在片尾暴露了他和国村隼是一伙。

他们也没有失败过，所以一开始就算兜底也没觉得有什么可担心的。

4、千禹熙可是从头至尾都在跟着国村隼，并数次提到他就是鬼。

【黄政民——堂而皇之的催化剂】 1、线索——裈：（85m）穿着与国村隼一样的裈。

2、表情、用词：（116m）黄政民用铜钱占卜，之后笑着望向远方，用戏谑的口吻说，“那个白痴把饵给吞了”。

影片中可能用的方言，原词应该是“삼켜”,翻译过来更贴切些是“吞掉、生吞”，字幕说的是“咬钩”，韩文的咬钩还有另一个词。

我之所以觉得“吞”合适，因为故事发展到这里是恶魔已经进入了郭度沅家，而郭度沅刚刚将国村隼从高速路上抛了下去，所以“吞”是彻底完成了正邪双方矛盾的激化。

吞和咬就看个人了的语言理解了。

关键在于，这个词出现在尚未暴露真实身份的黄政民身上，很值得寻味。

3、半夜的驱鬼：黄政民不是在驱鬼，应该是在催化小姑娘被吞噬。

黄政民从一开始就和国村隼是一伙，在整个过程中不断地撒谎，挑唆破坏郭度沅和千禹熙的信任关系，并在最后极力挑动郭度沅回家，以便达成目的。

4、黄政民的行为：虽然没有直接的画面，但是基于国村隼的照片转移到黄政民手里，可以推测，黄政民也是在不断激化矛盾，通过坐实国村隼是鬼这一事实，他就可以堂而皇之地进入郭度沅家，不断加速对小姑娘的吞噬。

影片最后，黄政民进入到郭度沅家，拍摄了一家人的照片。

【千禹熙——白衣女鬼+恶鬼猎杀者】 1、千禹熙是女鬼：她说目击过火灾那一家的行凶，而且在片尾可以瞬间跨越数米抓住郭度沅的手，并且具有读心术。

2、千禹熙比黄政民厉害：在郭度沅家门口就不费吹灰之力把黄政民吓跑。

3、目标：国村隼。

具体的在下面说。

【隐藏角色】 千禹熙的奶奶：数次提到自己的奶奶。

奶奶说那个日本人是鬼。

【小姑娘被恶魔附身】 1、（18m）买完发卡，父女俩在河边，远处一个垂钓者。

2、（19m）郭度沅在发生火灾那一家被黑脸妇女袭击。

根据眼睛，可以判断这个女人已经被恶魔上身。

后面也说明这一家都是这个女人杀的。

3、（20m）国村隼出现在火灾现场的外围，与郭度沅互视。

4、（33m）家里已经有异动。

5、（58m）小姑娘点头回复郭度沅，她与国村隼在之前见过。

并且发飙。

6、（64m）砸了国村隼的住所。

7、（72m）第二天早上，门口挂着流着肠子的黑山羊（这是西方恶魔的设定） 【半夜驱魔，都是在针对谁？

】 1、黄政民不是驱鬼，而是在针对小姑娘。

2、国村隼是在针对朴春裴박춘배（用字幕翻译的名字） （92m）国村隼的祭台上出现的可是朴春裴坐在小货车里的照片。

（97m）千禹熙出现在国村隼的房前——暗示千禹熙在搞破坏 （102m）郭度沅看到了这张照片。

（102m）国村隼跑去查看小货车，发现朴春裴消失，蜡烛等做的仪式用品都被破坏。

【到底有多少个鬼（恶魔）？

】 1、黄政民：是人。

但不是千禹熙的目标。

如果他是千禹熙的目标，那影片最后不会被放走。

而且影片中，千禹熙一直在追踪国村隼，也一直说国村隼是鬼。

2、国村隼：一个不会死（千禹熙说的，他自己也确实证明了）、有血有肉有骨（自己对辅祭说的）、食肉饮血（有两次）、可变人形（白天的样子）、还可以迷惑人心（千禹熙对郭度沅说的）的恶魔。

国村隼有实体，没见过他以虚无的形式入侵人体。

比如，半夜驱鬼中，小姑娘已经被什么东西所吞噬，而国村隼也是通过祭祀、巫术的方式对朴春裴实施秘术。

此外，这个国村隼所扮演的鬼对十字架无感。

3、对于受害者：要么是国村隼对他们施以恶魔的迷惑，或者是国村隼通过另外的巫术用其他野鬼予以驾驭。

这个只能问导演了。

影片中关于鬼、魂、恶魔的概念，不是我们平常接触到的内容。

【三声鸡叫与否的结果？

】 我个人以为，郭度沅在三声鸡叫以后回家也没有什么好的结局。

郭度沅在两声鸡叫后回到家，就发现妻子和母亲倒在了血泊中。

按照千禹熙所说，三声鸡叫后回家的话，最多就是避免满门被杀，即郭度沅可以活着。

为什么是三声鸡叫？

《圣经》相关的我就不说了。

只能说，恶魔在三声鸡叫后就可能暂时离开了，或者能力变弱。

你看到国村隼吃生肉以及怪异行为都是在白天，还保持着人的外形；被郭度沅几个人追杀到慌不择路在白天；隐藏情节中，可能被千禹熙推下小山坡也在白天。

而在晚上，在山洞里，他却在嬉笑间变成了恶魔的真实面目。

【黄政民和国村隼基于什么目的是一伙？

】 导演没给线索啊。。。。。。。。。。。。。

【既然国村隼以实体存在，又一直被自己追踪到，那千禹熙在郭度沅家门口要捉的是谁？

如果是国村隼，镜头给了那么多次机会，为什么非要等这一次？

因为涉及到金鱼草的陷阱吗？

可小姑娘已经在家行凶了啊。

】 我也想知道。。。。。。。。。。。。。

鬼这概念在佛教、道教、本土巫教和世俗中的理解都不一致。

而这片子里的鬼、魂、恶魔的概念更加泛，且揉着东方和西方的思维。

也就这么多了，人家拍的又不是本格推理电影。。。。。。。。。。

结束猜测吧，时光出导演专访推送了（日本人恶、日光勾结、女子守护）：导演意图：“写剧本的时候，对各个场面观众的反应，划分了百分比。

一边猜测观众会如何反应，一边为了改变各种反应的比例而改写剧本。

我想在《哭声》里加入各种各样的悬念。

如果观众们再看第二遍的时候，我希望他们会对相同的场面出现不同的反应，看每一遍都能获得不同的感受。

”——摘自韩媒专访圣经“主人公要相信谁，不相信谁，相信和怀疑交缠。

这样的主题贯穿电影始终。

我小的时候是读着圣经长大的，要将电影的主题有一个明确的展现，所有就引用了圣经。

”——摘自韩媒采访关于日本人：“钟九家人受到的攻击是心理上的，而这种非具象的东西要如何表现？

这中感觉不是那种用凶器刺破骨肉，而是类似病毒潜入的感觉。

最开始并不会被人注意到，但从某个瞬间开始就开始感觉到异样。

我想找一个和韩国人有着相同外表的外国人来演，最终觉得日本人最合适。

”——摘自韩媒采访所以答案是，日本人是像病毒一样攻击钟九家人的存在。

有人会说，因为历史原因，日本人在韩国电影中一定不是好人的设定，甚至罗泓轸导演也是在影射政治。

而事实上，导演也确实有过类似的想法。

“电影中有一个日本人将护照拿给钟九看的场面，原来剧本中警察随后对日本人的身份进行了核实，在电影结束后，混乱的警察局的角落里，一张传真传了过来，掉在地上被无数人采过后不见了，那场戏后来并没有拍摄。

”——摘自CINE21罗泓轸朴赞郁对谈而核实身份的结果是，日本人是朝鲜日据时期的人物，所以，在《哭声》中，他并非活人。

关于巫师日光： “巫师将神请到自己身上，但也有请错的时候，特别是手艺不怎么高明的巫师。

而这种被请错的神被称为‘虚主’，日光就错请了日本人。

”——摘自韩媒采访所以，日本人和日光分明是一伙儿的。

在原剧本中，影片结尾有明确的交代，但最后导演觉得多此一举就删掉了。

“原剧本中，电影结尾日本人坐上了日光的车，虽然没有对话，但明确说明他们是一伙的。

但是临近拍摄的时候，删掉了。

”——摘自韩媒采访关于无名：“我觉得是神，不是圣经中所说的神，是韩国的神。

”——摘自韩媒采访——————————我建议有些急于下笔的朋友先认真的读读导演采访那篇评论@Urkel Grue 《哭声》导演罗泓轸与电影评论家李东镇的映后对谈（感谢@Urkel Grue 感谢翻译）而不是连字都没看清，连想都没想就草率地说“导演在采访里都有说明日本人是好人了。

”——Q：这大概就是评论者和创作者的不同，我是在用why提问，而导演通常是给出how的回答，这点非常有趣。

导演的采访也像钓鱼的。

说自己不清楚自己要干嘛，遮遮掩掩。

但实际上拍摄过程：《哭声》的剧本花了两年左右，修改7次，选景花费六个月，拍摄历时六个月，后期制作用时超过一年。

创作剧本的时候，罗宏镇在和“神”有关的部分感到非常困难，还曾专程拜访许多神职人员，向他们寻求答案。

为了得到更加多样的解答，他还远行至尼泊尔、日本等地。

花人力、精力、资本、时间最后拍了一部自己都忘了要讲什么的电影，还这么低产（8年3部），导演自己图什么？

————————采访简精：Q：那么日本人为什么会本来好好的，突然很痛苦呢？

A：……后边的驱魔场面会不会让这些观众产生疑惑，当然我也有想要让这些观众产生疑惑的意图。

因为驱魔这天早上电影毫无理由地表现了这个日本人的日常，一个只身来到异乡向黄石正（客串市场卖鸡商人）买鸡的平凡男人，而且还语言不通，我本来是借这些场面向观众暗示，让他们猜测日本人看朴春裴的照片时想的是要救他，所以驱魔场面的设计本来是为了让观众认为驱魔的对象是孝真，但是我看了很多评论，发现大家看的时候都没有任何想法……——让他们、猜测、想要救他。

（如果是真像所说的是救，为什么“猜测”——“想要救他”）——让、认为是孝真。

（日本人如果真附身女儿孝真，驱魔场景就是对的，但为什么是“让“认为”是呢？

）Q：其实导演在电影里也埋了很多伏笔，比如黄政民换衣服的时候让我们看到他穿了裈（日本传统内裤）。

……A：……人的存在分明是有原因的，但存在的消失却是没有理由的，这让我很想不通。

如果消失没有明确的理由，那么存在是否还有理由？

我认为人类的存在和神明的存在是有着非常密切的联系的，所以我就想问神，比如，啊上帝，您的善与恶正在被人质疑，您存在的理由正在被人怀疑，我认为您应该站出来证明您的存在，来解释一下这些事件。

我认为千禹熙扮演的角色就是这样一个提出问题的人。

……——Q：电影里关于日本人身份的问题直接提出过两次，一次是由钟久（郭度沅饰）提出，一次是由辅祭，为什么日本人向辅祭坦白了自己的身份，却没有在之前告诉钟久？

A：……因为我担心在电影刚演到一半就坦白自己的身份，这样问题会变得比较严重，也怕观众看了会泄气。

……在他说出「反正我讲了你也不会信」这句话的时候我相信敏锐的观众已经看出他是善意还是恶意的了，大概占在座观众里的百分之二十吧。

国村隼说那句台词的语气听起来好像是「我是来救你们的」的语气，而不是「我要把你们的村庄变成地狱」的语气。

——听起来、好像（“恩，你讲这话听起来好像是好人”。

要直接说得像“我要把你们的村庄变成地狱”的话，钟久自此开始联手女人一起打败恶魔，结局证实日本人再是坏人，成什么电影了？

这泄不泄气？

或者说说得像好人，一直干得是好人的事，钟久一家惨死，女鬼干的坏事一点线索都被其他人看到，也没被打死，结局日本人没被撞死是还好人，日本好人继续不死活着，女人坏人继续干坏事。

这泄不泄气？

罗泓轸他最爱干的是——你知道一切，你还没辙。

）———割———同求@RaYmOnD.H 的问题答案——1、日本人墙上的黑白照片是谁？

日本巫术的祖师还是最先血祭的人？

我试着截图，PS调亮，百度查图未果，翻墙google未果……求解答2、如果日本人是圣徒，为什么要恶魔化，是因为人类怀疑和背叛使他魔化了吗？

同是采访解决疑问——观众：日光为什么会选择和日本人一伙？

A：有一个我从真实的巫俗人那里听来的故事，电影里提到了「虚主」这个词，巫俗人每天祈祷能够见到神，祈祷神进入到自己的身体里，某一天巫俗人感觉到了神的到来，以为神已经进入了自己的身体，但其实进来的是野鬼，后来他的行为举止也变得奇怪了起来，然后去世了。

我想给观众解释这个概念的话需要另外一个助力者，那么又要设置一个新的角色，所以我想干脆就让日光和日本人之间通过某种行为和道具建立联系。

3、如果白衣是野鬼，那么她最后是因为全家没死光才伤感成那样？

也很迷惑，求解答，个人感觉是因为自己玩输了绝望棋子离自己而去。

4、照相到底是夺取魂魄献祭还是防止变鬼超度？

照片的解释确实这点有疑问。

但可见的是日本人做法时照片像被烫化，和此前其他的不同，其他的人照片是好的还是变成行尸了，这个烫化了，他发现有异常，然后觉得不对，赶紧去看。

值得注意的是烫化照片的行尸更不像人类，此前的更像人。

像有个评论提到的，这可能因为是个失败作品——像人的出其不意比不像人的杀伤力更大，这个失败作品很快就跪了，没能搞出更多事。

5、白衣每次都出现在人死之后，且着死者衣物，每次都没有不在场证明，是否上身一个死了就穿着上身那个的衣物？

同求，目前属于猜测。

————————————————————————————————血腥、人性渐变与极端环境下的条件反射、被害者视角。

这些都是导演擅长的执导元素，这次，导演把故事放在了充斥怪力乱神的边缘小镇。

本部是继《追击者》和《黄海》后的第三部作品。

同样的，是导演的拿手方式——挖掘极端条件下的人性阴暗、光辉面，这部电影更多的是人对自己行为的不解与反思。

怪力乱神是影片的主要元素，这也恰好扣住了人对自身精神层面的不解迷惑，还有不确定行为。

细节的刻画精到。

不同前两部作品“故事性“更强，这部电影刻意隐去了血腥之后的残酷，有着让人脊寒的反思。

观影后再看本篇线索厘清。

前言：本人*喜爱电影。

为能看懂西方电影中的宗教寓意，通读过《圣经》。

非信徒，错解望指正。

————————————————————————本文主要涉及人物梳理：郭度沅，男主。

警察。

片中名：钟久（或郑久），娘娘腔到无理智复仇，人性变质的实例。

国村隼，男配一。

日本人，恶魔人形。

影片前中段食生肉、被撞不死、洞窟中魔化——长角、利爪。

黄政民，男配二。

贪婪，恋财，出卖灵魂及人类给恶魔，驱魔师，提恶魔腐化更多人。

片中名：日光（与日本人勾结暗喻）。

和日本人穿一样的裈（兜裆布。

镜头一闪过。

）千禹熙，女配N，戏份少，极重要，对抗恶魔保护人类的神使一类角色——圣徒。

片中无名。

————————主线、影片内核——向门徒显现。

（核心线索，贯穿整部电影。

人的罪孽蒙蔽了自己的双眼，不识善恶，无法被拯救。

）片头字幕出自路加福音，奠定影片内在矛盾——西方神鬼学说与观念，不同于东方灵异鬼魂类，属天堂与地狱间，神、神子与恶魔之间的争斗，以及人的良善与恶念的角力。

《圣经》原文场景：耶稣复活章目：向门徒显现原文：正说这话的时候（“主果然复活，已经现给西门看了。

”），耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安！

”他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。

耶稣说：“你们为什么愁烦？

为什么心里起疑念呢？

你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。

摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。

”说了这话，就把手和脚给他们看。

正应对影片最后钟久看见无名的不信任以及恐惧。

而后钟久被抓住手腕，证明无名不是鬼魂，日光在电话中给出的信息是假的。

（圣经中，人之子必属于上帝，而人不认上帝则遭灾祸，耶稣是向人显示主的存在及神迹，引导众人归上帝。

）无名即圣徒。

同时，洞窟中辅祭向日本人质询真相，日本人魔化同时复述了这段话，为的是嘲笑世人的愚蠢，不识真正的善。

反讽伪善。

————————线索次一（人身上的罪、原罪、七宗罪。

）《圣经》中，人生来带有罪，世人只为赎罪上天国。

【七宗罪】人带有原始的罪分为：贪婪、色欲、暴食、嫉妒、懒惰、傲慢、暴怒，总称七宗罪。

影片在细节都有体现：贪婪——失控的欲望，是七宗罪中的重点。

其他的罪恶只是无理欲望的补充。

女儿偷窥父母行欲，而后钟久问看见什么了，女儿回复：“看见很多次。

不会说出去。

”身边有索要来的零食和玩具。

（并不是钟久主动提出买的，见女儿挑选发卡一人在小店时的细节——钟久独坐门口，女儿问“漂亮不漂亮。

”后钟久的无奈表情和埋头动作。

）日光出卖人类也是对钱财的贪婪。

色欲——指过度贪求性爱的快乐。

即不为繁衍的性行为。

见钟久和妻子在车中。

即日本人与被调戏妇女在河边（见后说明。

）暴食——浪费食物或者过度放纵食欲。

影片前半段给到钟久的镜头都是再吃。

女儿去警局被钟久送内衣裤桥段给了钟久晚餐的特写和台词：“不吃饭，你可真行。

”说明吃是钟久的常态。

另，被附身了就暴食。

嫉妒——因对方拥有的财产比自己多而心怀怨恨（更多的指能力、才能）。

妻子嫌弃丈夫行事不力，说别人家老公如何。

懒惰——逃避的欲望，懒惰及浪费所造成的损失为懒惰一罪的产物。

钟久属于逃避型人格，形式作风可见，遇事先避、逃跑。

傲慢——过分自信导致的自我迷恋。

自负。

钟久上来认定是蘑菇的问题，他的说法还被新闻刊载。

暴怒——复仇的欲望，源于心底的暴躁、憎恨、愤怒，导致情绪失控而产生强烈的复仇欲望为暴怒。

钟久在怀疑日本人后做出的一系列行为都是报复。

（同电影《七宗罪》史派西勾引皮特杀死自己堕入痛苦如出一辙。

恶魔的勾引。

）【扔石头】在第一次遇见无名（圣徒）时，钟久家除了暴怒其他都有触犯。

故引起圣徒向其扔石头，这并不是简单地引起对方注意，而是在认定对方的罪，见：《圣经》原文：耶稣行智救妇人耶稣在圣殿里教训人时，文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来到。

对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。

摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。

你说该把她怎么样呢？

”摩西在律法上吩咐以色列人，把这样的妇人用石头打死。

因此，很明显文士和法利赛人不是不知道该怎样自治这个妇人，乃是来试探耶稣。

问耶稣该把她怎么办。

他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。

耶稣却弯着腰用指头在地上画字。

他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。

”换句话说就是：真正没有罪的，就可以用石头来打他认为有罪的。

所以圣徒一直在用石头扔钟久。

*有意思的一点是，影片00:20:47，警局桥段，队长说钟久：“你本来就胆小，性格又像个女的。

”和钟久之前的淫欲构成“妇人行淫”。

【判罪】影片02:18:19，钟久与无名的对话：钟：“那家伙为什么，到底因为什么这样？

”无：“因你女儿的父亲犯了罪。

”钟：“什么罪？

我犯什么罪了？

”无：“你女儿的父亲 怀疑别人，还想杀死，结果还是杀死了。

”这里的杀死，是指把自己的善念杀死了。

这也和钟久离弃圣徒的行为呼应，并对三声鸡叫做出说明。

【三声鸡叫，三次不认主】（三次不认真正的拯救者，也是人的罪）出自马太福音。

预言彼得不认主。

原文：耶稣说：“我实在告诉你：今夜鸡叫以先，你要三次不认我。

”彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。

”彼得三次不认主：彼得就发咒起誓地说：“我不认得那个人。

”立时，鸡就叫了。

彼得想起耶稣所说的话：“鸡叫以先，你要三次不认我。

”他就出去痛哭。

*片名《哭声》：指人的悔恨的痛哭与悲伤。

钟久回家后的痛哭，就是自己对圣徒的失念与家人的悲惨懊悔。

如导演所述：《哭声》是指人死了之后活着的人哀哭的声音。

*鸡叫并不是鸡叫，是人死前的尖叫（妻子与母亲）。

只有两声。

那最后一声应该就是恶鬼的尖叫。

如果钟久不去，最好的结果是他活，自己家人连同恶鬼一并死亡。

最坏的就是钟久回家发现真相，带着悔恨和痛苦活下去（活下来的备受折磨——影片结局）。

按影片发展看，最后一声应该是日光被杀时的尖叫。

——这段可能有疑问，日光不是恶魔一伙的吗？

应该不会被恶魔控制的人伤害吧？

其实看影片设定就清楚：日光是出卖灵魂的人，不同于其他人类需要生前死后靠相机就已没了灵魂。

因为日光是人，所以会被魔化的女儿杀死（魔化人见人就咬）。

另见导演采访可佐证的一段话：“日光出场之前有一场戏被删了，是日光看到孝真在挥刀子便问她「你为什么要这样」，孩子哭着说「我不知道自己怎么了，好像是疯了，求求您帮帮我」。

被魔化的人不辩敌我。

————————线索次二（人总有犯罪的念头，这点让他们会被恶魔吸引。

）【钓鱼】恶魔抛下诱饵，愿者上钩。

电影中未对诸多受害者、施暴者的生活中的细节做过多描写。

但有个场景值得注意：影片25分时给出的河边场景，是对日本人调戏妇女的说明。

但我们可以见到女人惊叫前的远景里，两个人相谈甚欢。

而后镜头结束于日本人的“你这个既肮脏又银荡的女人。

”和女人的尖叫。

这里说明女人在此前已给过日本人暗示，只不过未料到会有更过激的行为。

日本人对于女人的出尔反尔感到愤怒。

另外，可以看到，他们不远处就有另一伙人在河边野炊。

女人应该是好奇日本人并与之交谈后两人才坐在一起闲话并熟络起来。

这说明女人内心的浪荡让她引起了恶魔的兴趣，恶魔也发现了这点。

“这个傻瓜竟然咬住了鱼饵。

”在钟久撞到日本人，不施救，并出于自己的意愿和愤怒把他扔下山崖时，驱魔师说了这样一句。

山顶圣徒的悲伤表情中可见失望。

*日本人躲钟久时不时看到无名圣徒的身影，更像是善恶之间博弈时的对视。

两人都在为把人拉向自己处时略有得意或挑衅对方。

【圣痕】影片02:20:02，日本人（恶魔）向辅祭阐述真相时引用了影片开头的《圣经》原文，即“向圣徒显现”，同时给了他的手一个特写，可以清楚的看到手心有个洞。

这个洞即是圣痕，耶稣被定十字架时留下的。

（梅尔吉布森导演的《耶稣受难记》有过展示）但这点在教会的观点中有着不一样的解释：在16世纪召开的特兰托公会议上，教会便声称这种现象为“撒旦玩的把戏”。

当时经常会有人作假欺骗民众钱财。

只对普通教民来说，这种把戏一直是纯洁无瑕的象征。

（正应对了辅祭的身份，普通教民）神父们认为，当一个人受到“魔鬼诱惑”，认为自己就是圣者，便会出现这种“圣痕”，可实际上是其全身心已被撒旦控制。

（这正是导演创作电影时听到的真实巫俗人的故事——巫俗人每天祈祷能够见到神，祈祷神进入到自己的身体里，某一天巫俗人感觉到了神的到来，以为神已经进入了自己的身体，但其实进来的是野鬼，后来他的行为举止也变得奇怪了起来，然后去世了。

）同时，我们可以从另一个角度来看圣痕：对受难者来说，圣痕就是人类的暴力和愚蠢造成的痛苦结果。

恶魔向辅祭引述《圣经》耶稣的话，就是在蒙骗，是诱惑与伪善。

圣经中恶魔靠发现人类内心黑暗作为手段腐化人心（诱惑夏娃吃禁果），做出恶行，而坠入地狱被恶魔征召及享用灵魂及恐惧，以食用恐惧。

导演采访中，有个回答也说明恶魔的引诱也伴随着人心变质：有人问「他为何会死」，有人对此给出的回答是，「不让去的地方偏去，不让做的事情偏做，让无辜的人成了杀人凶手」————————线索杂（补充宗教说明）【女子白衣】启示录7:13-14中对圣徒的描述：长老中有一位问我说:“这些穿白衣的是谁？

是从哪里来的？

”14我对他说:“我主，你知道。

”他向我说:“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。

”【黑羊】挂在门口的黑羊、日本人祭祀用的羊头。

恶魔、撒旦化身。

奉献给撒旦。

【照相机】各影片里经常被用作摄取灵魂的工具。

生前和死后的不同，拍摄两张，放在供奉撒旦的祭坛上的贡品。

影片中日本人给卡车里死亡男子照片（灵魂）做法后（穿插日光给女孩做法的桥段），男子成为行尸（恶魔），说明做法成功。

同时也可证日光给女孩的做法是催化她变成恶魔，但被钟久打断（实际暂时救了自己女儿）。

END后话：可能有的人会觉得这是对影片的过度解读，但导演给出的影像、镜头、特写、声音等，都是在说明自己的意图，证明自己的观点与思想。

并不是直白地指出来就是存在的，没在对话中提现的就是臆测的。

构成影片各个部分的集合表现就是导演的真实意图。

————————————————————————————————————和大家聊得越多看到的细节越多啊，感谢！

感谢各位！

同爱看电影。

补充：朋友看过后闲聊又发现点东西：【结尾钟久家】按照之前思路：女子圣徒，吓走日光，准备抓日本人。

所以最好的结局是，3声叫是钟久家人2声，日本人一声。

但日本人知道女子在防着他给他下套，所以日光逃走的路上看到的飞蛾幻觉是日本人干的（电影有关幻觉的场景都是日本人作祟），这是日本人逼着日光去回头帮他拍照拿灵魂。

日光是人类，去就没事。

女子没料到日光会回来。

最好的结局是：钟久家人死，日本人去拍照时死，女儿没准能活，钟久活。

最差的结局就是电影结局：死了这么多人还是没人信女子，没能抓住日本人，钟久家还让日光拍了照，以后继续有人牺牲。

按照最后钟久进门花枯萎来看，花枯萎是人类接近的结果，几束花都枯萎，女子的捉恶魔的阵就被破坏了。

所以她守住钟久家门口，吓走了日光。

日光呕吐流鼻血没看到什么后遗症，可见女子的法术并不会对人体造成太过分的损伤。

女子的法术对日本人的效果应该也和对人一样属于“有作用但不伤害”。

不知大家注意没有，日本人房子附近有石堆也有符咒类的悬绳，应该是防止女子来妨碍他施法的。

在钟久砸烂他家后，他做法时被女子牵制也算有铺垫。

【猎人无辜？

】“恐惧”不是罪。

猎人无意中看到了日本人，他对日本人的恐惧造成他对恶魔的直接抵触，所以腐化和勾引对他是无用的。

一切日本人的勾引只会让他躲得更远。

恶魔放他一马也是为了能让更多的村民关注自己，从恐惧中更方便地发现猎物。

如果影响过大导致没人敢接近自己，这不还有日光呢嘛。

林中猎人遭“雷劈”应该是圣徒的惩戒吧，“叫你丫乱说话！

叫你丫招更多人看他！

”【恶魔的设定】日本人的身份。

日本人在东亚中是容易招致嫉恨的，恶魔化身为日本人身在一个偏远、人口稀疏的韩国小镇，一是为引起镇中住民的注意，二是先入为主的观念让他更易被怀疑和被归罪怨恨。

只要他发现了仇恨的种子，就会带人堕入地狱，就是诱骗、嘲讽、欲擒故纵，恶魔常用的手段。

【夹在原始欲望和神性中间的人类与博弈】现代人与宗教的关系有点微妙，现实是：不信教不代表宗教不存在。

不信神鬼不代表看完鬼片、悬疑片不害怕。

为什么害怕？

按理说不信教应以科学为本嘛（钟久一开始不信这个，但后来的事也让他发疯），但绝大多数人还是害怕。

原因就在于人到现在也说不清支撑住肉体赋予它活力的这部分到底是什么，能否脱离肉体存在，与肉体又是怎么发挥作用的。

人对神魔的敬畏和恐惧根本原因是来自于对自身的不解，这才引起了科学与宗教的一切矛盾。

人把能解释的归为科学，解释不了的归为宗教，很简单，但很有用，如此便平息了不少争端。

（题外话，《星际争霸》的种族都分为人—中和、神—强大精神力、虫—极致肉体，可见宗教观念对这些国家的影响，再者就是涉及领域之广之细。

）天使和恶魔的形象根源来自于人对善和恶的理解，宗教将这两种模糊的精神状态化为了具体的形象。

两者势均力敌，各司其职。

一者携归善人上天堂，另一则管腐化带入地狱。

两者也有争端，但大多数时是保持平衡的。

所以影片中的女子和日本人更像是在博弈，人类是就是棋子（可见《暗黑破坏神》都是用腐化或感化人类作为对抗，不直接介手）。

影片中，女子和日本人对对方的存在都认可，但都不直接行动，都是靠人来完成奴役和捕捉，所以只能小范围或临时影响对方，为的是不破坏平衡。

这解释了为什么两者不直接厮杀的原因。

分工明确，打破平衡会引发直接战争。

（还是《暗黑破坏神》的桥段）。

《圣经》中也是如此，启示录章节——恶魔先毁灭，天主再重建。

如此微妙也让山林中日本人逃跑的戏份更值得玩味——恶魔不断示弱，引诱人犯错给圣徒看，而看到结果的圣徒的表情更多是不甘。

最后女子劝说钟久不回去时一上来的话是“我做好了陷阱，只等来就是。

”表情和语气中带着的是不屑和得意。

导演在采访中谈到：我希望电影能向他们传达一个这样的信息：我看到了你拼死的努力，尽管结果如此，我们在过去的2小时30分钟都看到了你的付出，这不是你的错，你是对的。

电影中的人是悲剧的，是夹在中间的牺牲品。

这应该也是导演的悲剧情结吧。

【导演】看过很多影评，毁誉参半。

很多评价说导演自己都是糊涂的，所以根本没有清晰的逻辑和剧情。

我刚看完这片，确实也觉得不知所云。

大概想了两个小时之后，觉得这导演确实很高明，电影里隐藏的线索太多了。

只有把线索都收集到，才有可能推断出一种合理的结局。

而支持我想下去的动力，是导演在剧中确实花了很多功夫研究宗教、鬼神和巫术的细节，有些场景在鬼神理论上设置的很标准，可见他并不是粗制滥造。

另外所谓的导演访谈我也看了，导演在访谈里表现的确实很呆。

主持人那么愚蠢的问题，他都会顺着说下去“是啊、对啊”的，我觉得他可能是在装傻。

而装傻的目的呢，憋票房？

只希望观众自己思考探索出寓意？

那就不得而知了，所以我觉得他那个访谈的内容对于剧情基本没有参考价值。

这也是要把导演放在第一条解析的一个重要原因。

【剧情】整个村庄经历的是魔鬼入侵事件。

村民的皮肤生痘起斑溃烂，都是中魔的表现，被鬼迷是不会有这些症状发生的。

男主一家的经历只是一个案例，代表了村中的人家是怎么一步步被魔鬼迷惑，然后走向全家覆灭的。

千禹熙的角色，我认为可能是守护村庄的精灵。

男主在警局被问过目击证人被找到没有，又说哪里都找不到。

所以在现场的扔石头、讲案情，是确实发生过的。

能在阳光下，而且能够被触摸（最后的牵手），说明她不是一个女鬼。

她用石头丢男主和同事，同事走开了她还在丢，说明她的目标是男主，是因为他开始怀疑阴阳师了，而这正是魔鬼的圈套。

精灵在现场说瘸腿的日本人是鬼，指的就是开始是隐藏角色的魔鬼。

而男主误认为巫女说的就是阴阳师（国村隼），因为阴阳师并不是瘸子。

当时男主因为轻蔑厌恶称为魔鬼为倭寇，而精灵赞同，可能这个魔鬼真实身份就是以前日本入侵朝鲜时的残留（也可能是那个时候的人，而最近才跑过村子来）。

影片最后，精灵用外地人指阴阳师，说明精灵所说的倭寇不是指阴阳师的。

阴阳师在法坛上供奉的很古早的照片，可能他的家族一直在追灭这个魔鬼，也就是为什么他会来到村子这里。

而男主心中认定阴阳师魔鬼之后，魔鬼就让他发阴阳师生吃肉、红眼睛的梦。

这个梦和野味店老板的梦是一样的，老板是在晕倒后“看见”同样的场景，也是因为他对阴阳师有怀疑，所以魔鬼让他做了这样的梦。

所以警察来调查的时候，让他拿证据，他并没有确实的证据（空冰箱）。

男主第一次去阴阳师家里的时候，阴阳师的起居室是不上锁的，而且桌上放了餐具，说明他并不是以咬死动物、生肉为食。

而起居室发现的面具，正是阴阳师施法时的一种道具，当然还有博物杂志和春宫册。

独居的魔鬼有必要用这些玩意儿么？

所以可以确定国村隼的角色是为除魔而来的阴阳师。

小屋中受害者的照片的，应该是阴阳师在收集魔鬼加害的线索或者是为了超度受害者。

照片都是一式三份：被害者的生活照、中魔之后偷拍和死后的样子，也就解释了阴阳师出现在现场的原因。

蜡烛台上的三张照片，是着火后上吊死的女人，是一个范本。

后来镜头转到下面有香烛佛像，说明是为了超度供奉之用。

养了黑狗也说明阴阳师不是魔鬼，因为黑狗本身就是辟邪的。

它对非法入侵的探员很凶，咬人但是只是咬了衣服，对阴阳师却很温顺，说明阴阳师并不是邪恶力量。

孝珍（小女儿）的鞋子供奉在密室，可能是为了驱魔。

前面生病噩梦的时候，说精灵在敲门想进来，可能是正在被驱魔，而精灵不知道里面发生了什么。

孝珍之所以会被上身，因为她并不是纯洁无辜的，她一直偷看父母啪啪啪，并且以告诉别人为威胁，让她爸爸买了很多商品。

满足之后，爸爸跟她聊天问她什么时候开始，她第一句话就是：放心吧，我是不会告诉别人的。

而且还很多有细节，表现出她有很多成人的恶习，已经不洁净了。

男主问她和阴阳师的事情，她开始发狂不断问重要的是什么、不过是一句证词。

说明男主的疑心胜过了更重要的东西。

男主第二次去阴阳师家乌鸦聚集盘旋，说明魔鬼要得势了，男主对自己的误解深信不疑。

所以阴阳师说我说什么你都不信，我觉得他说旅行说明他在四处追踪这个魔鬼。

男主捣毁了法坛结界，阴阳师并不激动，好像已经司空见惯了，可能他之前经历过很多因为魔鬼入心导致的破坏。

他们走后，黑狗还在呻吟残喘乌鸦已经进屋了，说明黑狗其实是守护者，阴阳师的表情也显的悲伤无奈。

因为法坛和黑狗都被毁坏了，所以当夜隐藏的恶魔把黑山羊挂在这家门上，表示选定他们做魔鬼的子民了。

然后孝珍就杀了邻居家奶奶。

新的一场屠杀要开始了。

然后就是日光萨满来家里做法。

这一段是最复杂混乱的，萨满的法事是给孝珍驱魔的。

因为男主要求阴阳师三天之内离开，阴阳师迫不得已最后一搏也做了一场除魔法事。

阴阳师看到被野鬼附身的人腐烂了，认为卡车司机就是被魔鬼操控的人，记下了司机的名字，估计是要作法把魔鬼召回来解决掉，所以阴阳师向僵尸做法。

这是阴阳师犯的错误，所以精灵破坏了阴阳师的法术。

但是僵尸被复活，最后袭击了男主他们。

又在阴阳师的法术下被消灭了。

卡车司机其实是另一个野鬼，并且在别的萨满做法事时，把人都杀了，包括萨满（镜头中躺地下穿彩衣的人）。

萨满换裤子后说的话，就是指这个僵尸野鬼。

所以阴阳师的法事针对了僵尸型野鬼，而萨满的法事针对了恶魔。

两个人的作法乌龙了，就导致意外的效果。

所以阴阳师知道僵尸复活后非常吃惊，赶紧去寻找。

而萨满的法事被男主破坏，萨满之前一再叮嘱不能打扰，因为法事被迫中止，肯定会导致魔鬼发怒，所以萨满也感到很惊恐。

在神父那里，神父给男主分析，传闻有很多，提醒他不要盲目相信传闻。

并且一再问他是不是亲眼所见。

然后男主固执地相信自己的判断，并对阴阳师起了杀心，说如果阴阳师不是人就不会被杀死。

阴阳师在男主一帮人的追杀下，身心感受到巨大的痛苦绝望，所以在山崖下隐藏的时候失声痛哭。

痛哭的时候，阴阳师看到了精灵，因为复活僵尸的误会，所以发生了战斗。

阴阳师滚下山崖，刚好被男主的车撞死了。

精灵的白色衣服很脏，站在雨中向下看到了男主的行为。

男主回去发现孩子好转了，认为解决问题了。

萨满说他咬钩，就是男主中了恶魔的诡计，杀人弃尸，做了恶事。

接下来辅祭做了阴阳师吃肉的梦。

男主同事同样因为怀疑阴阳师全家灭口。

萨满去男主家帮忙，因为魔鬼已经在他家了，萨满流鼻血呕吐（他之前进别人家之前闻尘土辨别鬼神），因为这个魔鬼力量超强大，不用特地闻就会狂吐。

精灵为了避免他无谓死掉，让他赶紧走。

萨满真害怕了，所以回家摇铃祈祷。

如果他是魔鬼一伙的，就不必自己在家还做这些了。

一只蜡烛灭掉，和乌鸦进来，说明魔鬼找上他了。

祭祀因为害怕卷了东西要逃去首尔，结果在路上被魔鬼阻挠迷惑（乌鸦屎的幻觉），下车后恐惧崩溃，结果就被魔鬼迷惑了。

所以电话里急切劝男主回家全家受死。

【结局】男主死了。

精灵抓住魔鬼的计划失败了，因为男主三次鸡叫之前就进入了结界，魔鬼得逞了。

里面有两个问题，所谓的倭寇鬼可能是恶魔手下的恶灵，专门受恶魔指派迷惑人。

男主即使在第一次鸡叫之前就回家，也不能被免除灭门。

因为孝珍回来的时候吃了很多东西，说明她的能力已经不能用常人去估量了，她一定会杀死全家。

所以精灵是守护者。

她拿了死者的遗物，可能跟阴阳师一样，希望超度或者驱魔。

男主一定要回去，精灵嘶吼的时候，孝珍已经杀了妈妈和外婆，所以她真的是为了保全男主。

鸡叫三次的典故是，鸡叫第三次天就亮了，鬼就要隐藏起来不能施害了。

所以每次凶杀案都是早晨发现，男主次次迟到现场。

跟马太福音里不认主的典故联系太牵强了，马太福音原文是鸡叫两次之前不认主三次，路加福音压根没提鸡叫几次的事，所以鸡叫应该是用东方的典故。

鸡叫三次之后，精灵并没有隐藏，又一次印证她不是鬼。

精灵说萨满跟魔鬼是一伙是真的，因为萨满下车后崩溃，已经被魔鬼迷惑住了，回来是为了给魔鬼办事。

魔鬼和神为了争夺人的灵魂，他的照片(可能是自己收藏的照片），又给男主一家拍照，跟阴阳师的超度目的不一样，是为了把照片（灵魂的载体）都带给魔鬼。

之前阴阳师烧掉照片，也是为了防止照片被魔鬼夺走。

辅祭在十字架前坚定信心，决定去阴阳师家找出真相，如果阴阳师是魔鬼、就把阴阳师消灭。

但是阴阳师没在家，顺着光发现阴阳师披着麻布住在锁起的山洞里。

这个时候真的阴阳师已经死掉，恶魔变成阴阳师的样子而已。

[路11:10 因為凡祈求的就得著、尋找的就尋見。

叩門的就給他開門。

]我觉得辅祭在神前祈求除魔、循光找到、开门，倒是按着这句来的。

这时辅祭的错误是把判断的权柄交在魔鬼手上了，让魔鬼告诉他真相是不可能的。

魔鬼给他看手上的洞，暗示他是像基督一样复活的。

而真相是魔鬼盗用了阴阳师的尸体，最后显出原形。

魔鬼最后拿到照相机，说明它已经有了收取灵魂的主动权，所以它给辅祭拍照。

【两个细节】雨夜站在窗前已经中魔的女人，是警员怀疑阴阳师的时候出现的，实际是一种警告或是表示魔鬼已经闻到了他们的味道。

女人被调戏，是一个肉店老板转述的既成场景，并不是当时真实发生的事件。

应该是阴阳师想取什么东西，蹭到或者尚未蹭到那个女人，那个女人就怀疑阴阳师要非礼她，那是因为她心里本来有恶。

所以阴阳师说她是肮脏淫荡的女人。

而后面的剧情显示，她确实不洁净，至少是个陪酒女吧。

【总结】电影的题目叫哭声，最后在男主的哭声中结束。

男主临死前为什么而哭，是最值得我们思考的点，每个人的想法都不一样吧，我不深入说了。

每个怀疑阴阳师的家庭都遭到灭门，魔鬼是利用无端的怀疑和每个人自身的罪来离间受害者和阴阳师的联系，然后慢慢吞噬掉受害者。

野味店老板家没有被灭门，因为他被闪电劈过，被净化了一次。

后来跟男主去加害阴阳师，回来的路上出车祸，死在车内那个是不是他不能确定。

精灵和阴阳师都不是全知全能，都有自己的缺陷。

也正是各自的缺陷而导致失败。

最后出现的魔鬼是大boss，他还役使恶灵，有一个是瘸腿的倭寇，另外一个可能就是有僵尸化能力的野鬼，目的是为了尽量多收集人的灵魂。