喜丧

喜丧，看完了。

就first为什么在中国地位还是这么高，因为北影节上影节你能看很多没引进的外国电影，看还没上映的国产电影，但你看不到喜丧，大象，这种无法上映的国产片，first能看，所以它地位高。

b站上其实就有完整版，国家对于流媒体与院线是两种审查方式，流媒体上对于色情与血腥暴力的管控更严，而院线对于意识形态的把控更严，b站上很多社会政治类的视频放在院线是不可能上的，而异形夺命舰的尺度b站也不可能过审，同样，电影还姑且能有不漏点的床戏，b站只能打擦边，在标题上搞搞软色情。

波米评姥姥的外孙，其实总结起来就是——要进步没进步，要批判没力度。

喜丧未必进步，但它的批判绝对非常有力。

角色都非常老，一个老人是另一个更老的人的女儿，嘴上说着“咱妈都是老毛病，去什么医院”，形成一种非常诡异的效果，仿佛在诅咒自己，嘲讽自己。

现代社会所造成的长寿本身是恐怖的，本身就如同诅咒，你的身体根本不是为你活到90多100多而准备的，牙齿脱落，身体机能退化，整个人是非常无力的。

全是非职业演员，但未必比职业演员好，虽然气质非常棒，完美符合角色，但台词水平就不行，有的人感觉在念稿，而没有融入情景，有时候卡顿也会让人觉得是忘词，虽然现实中说话卡顿很正常，但在电影里就会让人出戏。

喜丧这个片名本身就很有劲，我们的文化最喜欢的就是丧事喜办。

而且对于这种年龄的，就不存在喜丧，要说活够早活够了，只有苦与更苦的区别，没有喜这个概念。

镜头运动的设计，构图，都挺不错，完全不是什么劣质粗糙的电影。

音乐全都是起讽刺效果的，很荒诞滑稽，在一个恐怖片气氛的电影里有种喜剧的味道，还挺有意思的。

虽然这种框线构图还是挺常规，但它确实是一种高效提升画面质感的方法。

特别的真实，农村人就是等拆迁，动不动把死挂在嘴边上，“等我不行了，就买瓶农药，上山上，自己躺着，也不麻烦你们”。

它的惨是平静的，充满铺垫的，与投奔怒海那种洒狗血完全不一样。

敬老院从最开始让人觉得非常悲凉，到最后居然变成了一种期待，而这种敬老院流转的动力，还是靠另一个老太太的死。

绝对是我看到过对中国农村社会最好最真实的展现。

就这个剧本挪到东北，换成东北话，那一模一样，完全成立。

未必每个家庭都是如此，但那种人物状态太真实了，“净说憨话”“咋把传家宝给俺了，还是俺娘好”。

最近看的好电影不少啊，好几部我观影序列里之最的电影，整个人都跟着愉悦起来了。

那场自杀拍的特别仔细，如同周处除三害要被行刑前剃须，老太太用湿毛巾擦了擦脸，用梳子梳了梳头发，照照镜子，再对菩萨拜上三拜，才吞下老鼠药，死的时候，手里还攥着那张全家福。

这片把什么“川剧变脸”“坟头蹦迪”这些梗真拍出来了，这就够牛逼了。

苦难的层级完全不一样，中国拍出来的是喜丧，美国拍出来的是海边的曼彻斯特，确实是他们的环境限制了想象力…很多中国导演确实挺喜欢拍中国人信仰缺失这件事，菩萨在本片中是非常重要的道具，全片最暴力的桥段就是摔菩萨，此后老太太只能对着菩萨头祈祷，她一直祈祷的是保佑子女平平安安，可影片最后儿媳摔在地上，真是莫大的嘲讽啊。

那个儿子军团死了，来给送生死合同时，背后糊墙的报纸，标题写着∶孤寡失能老人养老政府“买单”。

7分。

老人一人拉扯六个孩子长大，可到头来6个孩子没一人愿意照顾都急着将老人送进养老院，就连选择养老院都不愿选择市里而是廉价的乡下养老院…声音——该片音乐极具时代特色，片中出现的多首歌曲都是一几年脍炙人口的歌曲，增添了影片的时代气息同时也与画面的时代感相吻合。

更重要的是音乐的隐喻作用在第一个儿子家时“外面世界”暗喻这长大成人的儿女终究会离家走向远方，也为后面大外孙女像她父亲一样拉着行李箱走向车站去外闯荡做铺垫此时的背景音乐则体现了满怀志向的青年对未知世界的向往；除此之外各种画外音的使用也暗示这人物的境遇和心理镜头——该片多采用固定镜头加长镜头的方式去拍摄，这种第三人称的纪实视角增添了影片的真实感当观众以一个旁观者的身份去看这个三世同堂的家庭、去看那时农村生活里家家难念的经、去看人性的纷繁复杂、冷漠无情、阴暗可憎，镜头之内的是一个家庭的琐碎与无奈，可镜头之外却是千千万万户农村家庭的缩影，同时该片演员也并非都是专业演员加以特色的方言，这样的呈现手法与其说是看电影更不如说是看一部老人如何向死亡逼近的纪录片，让人沉浸其中由此反思角度——多采用侧面拍摄还是导演为了增强影片的真实性与客观性；可最巧妙的还是背面拍摄的手法，以大儿媳为例摄影机一开始选择从背面和侧面拍摄，而不是直接拍摄正脸甚至只有一个正脸镜头，这恰恰代表着大儿媳这个人物是一类人的缩影，导演通过这一巧妙设计展现了许多类似家庭中的儿媳的人物特点她们从来都不是具体的某一个人而是具象化的某一种人象征、符号与隐喻——1.“菩萨保佑我的孩子平安”老人在影片中多次拜观音时提到这句话及讽刺有让人心酸，片中老人还多次向儿子询问养老院消息她既期待又不期待，期待不用再在儿女家仰人鼻息，不期待自己在养老院终此一生2.老人不停的发笑，是在子女蛮横的对待自己之后，既是用笑掩饰内心的悲伤与尴尬更是笑自己那无助的没有一丝光亮的老年生活，最后一次笑是在拜完燃烧的蜡烛之后在服下那一把药之前，她知道这是自己最后一次笑了，或许发自内心或许万念俱灭再无牵挂，总之极具反讽意义3.三世同堂下外孙、外孙女的关怀显得格外珍贵，可这微不足道的光亮并不足以让老人对这个家对这个世间有过一丝留恋或许是因为那次跪着被儿媳训斥、或许是因为听见了女儿说自己要是老了就先死绝不当累赘、或许是因为那个被摔碎的观音…4.喜丧，及喜丧的一切流程（具体详见下一段）“何为喜丧？

”是看老人活得长？

是虚情假意立牌坊？

还是终于不用再照顾这样一个“累赘”…影片最后儿女们在老人葬礼上搭建的戏台、吹响的唢呐、邀请的低俗切不堪入目的表演再一次将讽刺二字展现到了极致，看了一些评论说现在有些农村依旧保持着喜丧的风俗习惯，究其根本“喜丧”这种形式本身不是原罪，那些人性背后的冷漠、贫穷产生的愚昧、社会关注不到的阴翳才是我们最应该斥责与反抗的…

压抑地喘不过气，久久不能缓过来。

太现实、太赤裸了，深刻地反映出农村老人的孤独。

儿女的自私自利、不孝让人气愤和心疼。

“笑病”设置的好巧妙，每一次笑都像是无奈的另一种表达方式，最后边笑边哭很是心疼，内心也是极度痛苦了吧。

只有四女儿是真的孝顺娘的。

城里的儿媳妇好势利，处处嫌弃老人，自己教不好孩子就去责备老人，还当着她的面把她用过的东西打包扔垃圾袋，很过分。

二媳妇见钱眼开，把老人赶出去自己搬进来，老人回来了还轰到牛圈去住，太没良心了，大儿子寄回来给娘的钱自己私吞还理直气壮说给老人看病了。

今天看到一句话，“你只管善良，上天自有衡量。

”那场洗丧的表演属实很像跳梁小丑，不忍直视。

最后一个镜头二媳妇晕倒，看完久久说不出话。

大家都盼着敬老院的胡嫲嫲腾出床位，但她坚持到了最后。

四女儿问娘想不想死，“不想死都得死耶。

”另外几个孩子真的直到娘去世都没空回来看一眼吗，孝顺真的有这么难吗？

丈夫走的早，老人一个人带大六个孩子，现在自己老了，六个孩子养不起母亲，真讽刺啊！

老人拜的菩萨被儿子亲手摔碎，离开前还在对着碎片祈祷孩子们平平安安就好，手中仍不舍得放下和孩子们的合照。

老人去世后，孩子们也没有特别难过，随即就恢复了正常的生活。

我觉得比将要死去更可悲的是被期盼着死去。

喜丧我很小的时候就知道喜丧的含义，它大概是指老人活到很大的岁数然后无疾而终，生前没有遭受什么折磨，相对比较满足没有遗憾的离世，这样的老人去世丧事一般称为喜丧而电影里的每一个细节都与这个电影名称形成了巨大的反差，简直是喜丧的对立面。

老人经受的病痛和子女的折磨、孙子的意外车祸离世、重孙的辍学和偷盗、孙媳妇的离家出走和老人最后的服毒自杀，甚至死后的丧礼上的三俗表演都在讽刺片名这个电影牛逼的一个地方在于，电影里的每一个细节我都见过或者听说过，都是真实发生过的，就在我的家乡的村子里。

真的，每一个细节，什么服毒自杀，虐待老人，子女不孝，子孙意外离世，各种都有对应。

当然这样的情况集于一个人身上，也有可能是剧本的故意为之老人最后动不动就抽动地笑，我猜测是不是类似于《小丑》里的狂笑症？

每当情绪处于崩溃边缘的时候，不是哭而是狂笑，从这样的可能去理解比较好接受，老人的每一个笑都是哭电影的时间应该是2014年左右，在这样的一个村子里，这样一群人过得这样贫困。

大儿子和大女儿都不在这里，甚至老人去世也没有回来。

二儿子是破财小学的教师，二儿媳妇烙煎饼；二女儿路边摆摊，女婿开小卖铺；另一个出镜的儿子家里过得相对比较富裕，住楼房，开桑塔纳，家里就一个女儿（猜测可能是公职单位或者事业单位，响应计划生育号召）我小时候镇上还有敬老院，专门为农村的鳏寡孤独老人设立，后来不知为何没有了，敬老院的地方改成了宅基地盖了房子一开始老人独居摔了，几个子女计划送老人去敬老院，老人不同意，提出了想去子女家里住一住的想法。

而后三个孩子家里都住了一遍，经历了各自家庭的变化，又回到了老二家，最后被安排在了牛棚里，直至自杀也没有去敬老院老人兜兜转转回到老二家，先是在一件破屋里住，二儿子买了好多包红色的报纸包着的老鼠药放在老人的床周围，狭小的空间里放了那么多包，我觉得是二儿子有意为之，想让老人吃老鼠药自杀，最后老人也遂了他的心愿，这也是为什么最后一晚上的时候二儿子问自己母亲是不是恨他的原因之一二女儿家的孙子开大车跑长途酒驾车祸去世，孙媳妇一边哭一边给老人收拾行李，老人把自己母亲传下来的银手镯给了孙媳妇，说了一句“你还年轻，再找个人吧”，我想她是真心这么想，太苦了，老人自己也是年轻守寡一辈子这么过来的，不想再让孩子如此回到二儿子家里，最后的时候把另一个玉镯子给了二儿媳妇，二儿媳妇的嘴脸瞬间变化，又讽刺又生动老人一辈子信菩萨，每次祈祷都求菩萨保佑孩子，从来不求自己如何老人在三儿子家的时候，孙女平平离家出走去浙江，三儿媳妇质问老人的那个镜头非常巧妙。

第一眼看过去都会以为是老人跪在儿媳妇面前被质问指责，等到儿媳妇被拉来，才能看到老人最开始跪拜的是菩萨老人一生善良，信菩萨，帮助他人，爱子女，不争不吵不闹，最后却落得这样下场。

农村许多老人都有多年的重度抑郁症和阿尔兹海默症，却因为大多数人对这些病症的不了解不在意导致老人晚年悲惨没有尊严。

贫穷，老年，女性，农村。

贫穷是贯穿了整部片子的核心，因为贫穷，他们忙于生计，他们做什么事情都要考虑钱够不够。

本片已经拍的很客观了，可以看到老太太的子女也都生活在疾苦中，没有指责老太养了一群白眼狼而贬低谁，“这么大年纪像熟透的瓜，不知道哪天就到头了”这一句充满歧视的话是从一个外人口中说出来的，表达的是这是整个社会对于老人群体的认知。

故事的主角是农村85岁老太太，片子采用类似于纪录片式的拍摄方式。

事情的起因是老太太在家摔了一跤，子女个个忙于生计，所以嫌照顾老人耽误事，就把她住的地方给占了，想把她送敬老院，老太太由此开启了颠沛流离的生活，轮流寄居在不同子女的家，可以看出每个子女都毫不掩饰对老人的嫌弃，以至于原本不想去敬老院老太太，到最后住在一个牛舍旁边的小破屋，每天不停地问“敬老院来消息了没”。

正如她女儿说的，老太太一辈子没享过福，自己拉扯大了六个孩子，到她死了有两个都没回来看她。

要我说唯一有点多余的是过多的强调了第一个儿子家的媳妇对老太太的嫌弃，比如但凡老太太用过的东西她用给扔了，也可能是她有洁癖吧。

如果过往婆媳没有仇恨，那这么做也是对老年群体的歧视的表现。

对我来说，我毫不质疑这部片子反应的社会现状，是养老防老的传统观念导致的问题，我觉得所有的歧视都来自于“老而无用”，那怎么让自己有用呢，首先自己要留一笔资金为了老了以后还能体面的生活，其次老了以后找个律师做公证：谁对我好，我就把这笔钱给谁。

这比养多少个孩子都管用。

再说回养儿防老，看过了几本育儿类书籍，里面提到父母对孩子的爱最好是无条件的爱，所以为了给父母养老为条件而去养育子女这样的行为，且不说对孩子来说是有条件的爱，能否实现也都要打个问号，就像片中老太太说的“儿大不由母啊”。

从片中还能感受到的一点——孤独，即使生育了六个子女，老太太仍然是孤独的，她寡言少语，内心也并没有和谁有紧密联结，即使是她死去的丈夫，对他描述起来也只是“你满月闹得我一夜一夜睡不着觉，把你爹气的一脚把我蹬下床”。

这个社会歧视女性、歧视老年人，很多女性被困在农村，片中出现的镜头描写了年轻农村女性向往城市生活，这需要勇气，也的确是改变她们命运的方式。

我支持这些农村女性改变自己的命运，以这个社会现有的方式，抹去性别，成为一个男性主导社会下“有用”的人。

调查显示女性受教育程度越高就越不愿意生孩子，这也和生育率越来越低息息相关。

我觉得社会应该能够让女性体会到生育孩子的快乐的同时，还能受到应有的尊重，社会的支持等等，这样生育率也许会提高一些。

我本来是个不喜欢孩子又极度自我的人，但是有了孩子以后我其实对孩子充满了爱，也很享受和孩子在一起的时光，在孩子身上花了很多时间，这是之前完全无法想象的快乐。

希望这个社会可以除了以现在的方式定义“有用”，还可以接纳其他方式，比如提高宝妈社会福利和托育（这样可以支持宝妈继续工作），在文化层面更多的宣导女性对社会的贡献。

这都是我的浅见，也要结合zg目前的经济发展状况来看，改变女性地位本身是个极其复杂的问题。

今天看完喜丧，半天没缓过来。

整部电影都沉浸在浓郁的压抑中让人喘不过气，以至于电影结束片尾字幕走完后整个电影院久久无人离席。

因为故事太真实，真实的让人无地自容。

每个人都能在这部电影中找到自己的影子，就好像在深剖自己，好像把最不愿面对的责任，最难以启齿的耻秘和最见不得人的想法挖了出来曝晒。

不得不说电影的叙事方法很中国，各种含蓄委婉暗示，就是不明说。

像一道道印在地上的影子，你看不真切，但能猜的八九不离十，而且这影子一辈子跟着你。

首先二媳妇这个人很真，无利不露笑，有怨及时报；三儿媳虽然是个畜生，但她将我们心中对老人，农村，贫困的歧视，蔑视，淋漓尽致地表现了出来，换句话说，她做了我们想过但没敢做的事情；而四女儿对老人说出了我们深埋在心的话。

没有人想做弱者，没有人想承认自己是弱者，所以我们想方设法想尽办法的找到别人的弱点软肋割上一刀又一刀以显示自己的伟岸从而获得心里的平衡，平衡在别处被割的伤口。

看起来很可笑，但的确是我们每个人的日常，并且不会止步于今天。

四女儿媳妇看到姥娘失禁后尴尬的一喊让我脑袋一嗡，眼前出现了无数当婊子又立牌坊的身影，包括我自己。

责任良心就好像身上肥肉一样，不吃点反人类的苦你甩不掉，但当你真正甩掉之后你会发现，你已经没有什么做不到的了。

大儿子对妈妈忏悔的一瞬间眼泪不由自主的就滑下来了，可能因为人往往在引起共鸣的时候才会不由自主。

看完电影后的我好像在心里吊了几座山，一为以往的逃避而自责，二为日后的生活而感到压力丛生，也许以后1+2+4的生活会让我们“进化”出一种新的生活方式，但愿如此。

然而扪心自问，当家庭生计的维持，自己的无能无力，孩子的教育成长，老人的赡养医疗，还有社会方方面面的压力担在你的身上时，你会做出什么样的事？

最后老人给了自己的孩子一塌鞋垫，是因为孩子平安健康过得好比什么都重要，也正因为如此，她把传家宝给了二媳妇，因为她知道自己的儿子没地位，随着年岁的增长，希望二媳妇能看在财物的份上，保证儿子的晚年能过的好一些。

四女儿怀疑母亲的时候，老人一口应下并果断补偿，让我想起的前两天看到的一个佛经故事（文末有注不赘述）再次感叹老人无时不刻不为儿女着想的心。

无论受到怎样的待遇，老人永远不忘向菩萨给孩子们祈福，即便菩萨被摔成碎片只剩了一张脸。

儿子摈弃了对鬼神的敬畏，摈弃了心中的信仰，也摈弃了孝道和母亲的养育之恩。

我只想说，别在这种阳光般无私的爱下撑起你无知的阳伞。

另还有很多细节的表现让人回味无穷。

老人无数次的失声大笑，笑人一言不合就真相毕露，笑人懦弱无能无处可逃，笑问自己的一辈子究竟活出了个什么明堂最终又苦笑着哭了；敬老院胡嬷嬷的死是所有人都期盼的，然而胡嬷嬷却硬是挺到了最后。

老人说“我不想死都得死啊”。

荒诞的事从来都不缺来源；葬礼上大家以亡人的名义过了一把自己的瘾。

老人微笑的照片看着台上闹剧让人尴尬的手足无措；剧终二媳妇走上了婆婆的路，让人不禁感叹天道好轮回，种豆不得瓜；喜丧本应喜庄子所喜，喜福寿兼备之喜，最终却真的成了一件众望所归的喜事，大家笑着办完了葬礼，面对与独自撑起六个儿女的母亲的永别没有一滴眼泪。

电影叙事方法含蓄，但展现出的东西却直接的让人害怕。

看着这部电影就好像在裸体照镜子，把刀尖抵在你的眉心，让人羞的无地自容，让人惊出一身冷汗。

见微而知著，这真的很可能就是你做过的或者将来要做的事情。

所以我劝没有做好思想准备的人不要去看这部片子，不然的话，你看懂了是平白给自己添堵，给你比山还重的压力感，让你觉得周围的一切玩乐都毫无意义，还需要到楼下商场逛买一通来舒缓心情。

你没看懂更是浪费，浪费了一公斤眼泪，二两的同情心，一个半小时的时间外加一张电影票钱。

注一：有一座寺庙，因供奉一串佛珠而出名，远近香客，络绎不绝，此佛珠乃佛祖之物。

寺庙中，有一个住持，七名弟子，每日吃斋念佛，大家相安无事。

突然有一天，佛珠不见了，香客也不再上门。

住持对七个弟子说：“你们中有谁拿走佛珠，夜晚偷偷放在门外，我不会追究。

”可是七天过去了，佛珠没有出现。

住持又说：“你们中有谁拿走佛珠，夜晚偷偷放在门外，我还不会追究。

” 七个弟子面面相觑，都在猜测是谁偷走了佛珠。

埋怨的，唾骂的，愤怒的，伤心的，不一而足。

又过了七天，住持问：“是谁拿走了佛珠？

” 寺庙中的扫地僧站了出来。

住持问他：“是你拿走了佛珠吗？

”扫地僧点点头。

住持对其余六名弟子说：“佛珠被盗，香火不继，你们下山吧，另觅他途。

” 六名弟子离开后，住持问扫地僧：“你果真偷了佛珠？

” 扫地僧说：“我没偷。

” 住持问：“既然没偷，为何要站出来承认？

” 扫地僧说：“佛珠被盗，人心惶惶，互相猜忌，如果我说是自己偷窃，猜忌就会消于无形，生活又会归于宁静。

” 住持说：“我知道了。

”他从身上取出那串佛珠，戴在扫地僧脖子上说：“我明天就去云游，你接任寺庙住持。

” 扫地僧没有责任，他是不争不辩，不闻不看。

不争不辩，方为高人；不闻不看，方为圣人。

不争就是慈悲，不辨就是智慧。

不闻就是清净，不看就是自在。

原谅就是解脱，知足就是放下。

（摘自天涯社区莲蓬鬼话帖子《中国式骗局大全》）

我的奶奶刚好就到了这个阶段，所以觉得一些细节拍得很好，让人很有代入感。

众生皆苦，有时候不孝是因为分身乏术和穷。

人人都请得起护工，住的起豪华养老院，这类电影也就不存在了。

打三星的原因是我突然发现咱们电影里特别喜欢拍“完美受害人”，片子里这个老奶奶多明白事理啊，不争不抢连冤枉她偷钱也默默忍受了，片尾还要升华一下她有多好。

作为这个年纪的老人，好到不真实了，衰老带来的副作用会有偏执和失智等等，很多家庭矛盾来源于此。

就我前几年在基层，在一些村里清官难断家务事的情况真的很多，你这头看着老人没人照顾可怜，准备批评子女两句，那头老人媳妇就说她以前是怎么被磋磨的，儿子也跳出来附和说老娘年轻时如何不顾家鬼混。

按现在网民的说法就是“坏人变老了”。

你作为一个外人，能说啥，默默把话咽了下去，和稀泥让子女别过分毕竟是亲妈，至少面子上过得去。

我自己的奶奶病了之后要求子女辞职回家陪伴她，我爸爸也向我抱怨她自私，并发散说她打年轻就自私，小时候半夜醒来，发现她一个人偷偷开小灶。

他小时候长期吃不饱所以长不高……我听完心情复杂，不知道孰对孰错。

人性太复杂了，上一代的亲子关系也是一地鸡毛，只是他们没有机会上网创造一个父母皆祸害小组宣泄罢了。

导演要是能拍出来故事的这一面，就能达到四星或者五星了。

昨晚熬夜看完了这部片子，我觉得太过沉重，本不想说些什么，但思索再三，想着如果不说，又何时能说呢。

鲁南张庄，86岁老太太林郭氏，身体硬朗，在农村老宅独自生活这是电影梗概中的第一句。

这个时候的老人生活平静，子女也相安无事，直到老太太突发脑溢血摔倒的那一天起，一切就改变了。

所有人想的就是尽快把她送到养老院里，不管她愿不愿意。

因为他们都不想去照顾她，或者说谁又能有精力照顾她呢。

老人年轻守寡，一个人养育六个子女，但到头来六个子女却没人能养的了她。

二儿子二儿媳在农村生活，为了送老人去养老院跑东跑西，还没送走老太太，就先把老人的房子霸占了。

城里儿子家，生活条件很好，但儿媳妇的眼色不好看，嫌弃老人的吃穿，嫌弃老人不会说话，老人呆不下去了。

女儿家又能好到什么地方呢，女儿女婿开了个小卖部，外孙媳妇带着孩子一起生活，外孙军团常年在外跑货运，生活拮据，老人又得了笑病一激动就会止不住的笑，笑的像哭。

女儿带着去看病，花了不少钱。

屋漏偏分连夜雨，外孙军团又因为喝酒开车死了，这一家人该怎么过呢。

女儿家过不下去，又去了二儿子家，本属于自己的老宅，被二儿子一家住着，二儿媳尖酸刻薄的对待，他们嫌弃她的笑病，把她赶到柴房，赶到牛棚，甚至希望赶到看不见的地方。

三儿子一直在外打工，老婆跑了去了上海，留下一个儿子小道，成了一个叛逆少年。

小道先是跟二儿子家生活，被嫌弃，后来跟着去了女儿家，家家嫌弃，家家不要，小道就是孝道。

最后老人最后一次梳妆，最后一次祷告，祷告着“菩萨保佑孩子们都平平安安”，吞完了一大一把老鼠药。

被二儿子发现时，蜷缩的躺在冰冷的地上，手里握着家人的照片，想必死前是无比的痛苦，无比的悲伤。

家人风风光光的办理了她的葬礼，一场喜丧这就是这部片子的大概剧情，我在这里只是简单概述，我们都能想到的情节，真实的出现在我们身边，甚至有点过于真实了，让我们难以面对。

农村、养老、自杀、孤独。

这些词每一个都是极为沉重的话题，是有无数篇社会学论文去研究的话题，但他们叠加到一起，就是当今千千万万家庭的现状。

我们可以用很多专业概念和机制话术来分析，由于城乡的二元结构从而导致的农村空心化，城市化下的农村养老的不足，使得农村老人的内心无意义感凸显，自杀率的提升，社会经济的快速发展与传统文化的断裂，孝道文化的缺失，社会失范等等，这些学术的话术来解释无疑是有用且必须的，但我总感觉，这个问题背后，还有着更重要的事情没有讨论到，那就是：农村在今天到底扮演着什么角色？

我不是在农村长大的，但我还是有时候会回农村老家拜年。

大量的青壮劳动力去了城市，要么已经在城里有了房，举家搬迁了，要么常年在外打工根本不回来，他们早都已经脱贫，过上了“好日子”。

空荡荡的村庄，只有村口零星坐着的老人在闲聊，连狗都不怎么狂吠了。

我当时想到了一句话“富裕的农民，贫瘠的农村。

”农民是富裕了起来，但他们也搬离了农村，不再回来，似乎他们从未属于过这里，但别忘了，农村依旧很贫瘠，房梁随意倒落，石子伴着土灰，青苔满地。

有什么人去管呢？

管它又怎么样呢？

毕竟这里已经成了废屋，这里的地成为了撂荒地，反正这里的一切都是要被淘汰的，要被抛弃的，就像那个老母亲一样。

有的人会说农村是稳定器和蓄水池。

畜出来的水流向城市，流向各种工厂，流向各种小摊，当城市不需要了，再放回去呗。

反正水是源源不断的，可以一直流下去，直到流干。

片中的一个重要情节，就是老人经常在拜菩萨，一个瓷做的菩萨像，在家的时候在拜，在儿子家的时候在拜，在女儿家的时候在拜，儿子嫌母亲烦人，一把打碎了菩萨，老人默默捡起，死前对着碎片还在拜，拜的时候嘴里只有一句话“菩萨保佑孩子们都平平安安”。

这样的老人你身边一定有很多，他们一直在祈祷，他们是最虔诚的信仰者。

她从未自己活过，即使到了死前，也做不到为自己活，想着还是子女，传统中国式的父母很伟大，很可怜。

宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。

宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。

宗教是人民的鸦片。

（马克思，恩格斯，《黑格尔法哲学批判》导言）宗教是人民的鸦片鸦片是毒品，会使人上瘾，鸦片也是药，麻痹人的神经，可以短暂让人忍受痛苦。

宗教是假的，是逃避人们现实的鸦片，但现实是存在的，现实里的苦难是真实的，如果一味强调宗教的虚假，而忘记了宗教背后真实的苦难，是否是更加无情，更加充满叹息。

片中有一幕我哭了很久。

二女儿和外孙媳妇在送她走的那一段，外孙子军团死了，这个家容不下她了，他们在给她打包行李，又挽留到“那么着急走干什么” 老太太说“其实我也不想走，因为我怕再也见不到你们了” 他们哭着抱成一团，老人在笑，在笑中哭，老人清楚的知道，“这一走就是永别了，这就是的一辈子。

我看不得这些人世间的苦难，如此真实的苦难。

中国自古以来崇尚孝道，皇帝以孝治天下，百姓以孝正纲常。

但也流传着“老而不死是为贼”“久病床前无孝子”“忠孝不能两全”这些矛盾的话语。

楢山节考 (1983)9.01983 / 日本 / 剧情 家庭 / 今村昌平 / 绪形拳 坂本澄子日本电影《楢山节考》楢山，那个日本东北部的荒野雪山，为了村子的延续，七十岁以上的老人要被背上楢山自生自灭，楢山之神才会保佑村子风调雨顺。

楢山没有神，残忍的也只有人。

山顶白骨森森，在茫茫大雪中被掩盖着。

老太太被儿子发现时，儿子没有急着去救，而是确认有没有死，这样养老院也不用去了。

老人被风风光光的下葬，村里人说八十多岁去世，这是喜葬，对于这位孤独绝望而自杀的老人来说，喜从何来？

写完这篇影评时，正好是三月八日妇女节，在这里祝天下的女性、妇女、母亲，节日快乐，你们都很伟大！

剧本很棒，台词和几场冷战、吵架、撕破脸的戏都很接地气，真实的生活再现让我需要快进。

构图和线索（镜子，照片，钱）的设置都表达出来了想法，不过还是有些生硬，我想了一下可能是因为剧情不够饱满/有张力所以注意力都会被symbol吸引过去，但又有点空。

看评论很多人也提到了觉得刻意，但我觉得没有这些motif的话也支撑不起来导演想表达的东西，所以更应该分析为什么在视觉呈现上失败了，而不是从源头就否定吧。

短短以老人等死为主线的一部片子，也呈现出来婆媳关系，信仰，年轻人奋斗，打工人，贫困线上挣扎的人的被没钱围剿的窘态。

老人家们演得不错，真了不起啊，不做什么也能感受到她的挣扎和无奈，不会像年轻人一出现在屏幕上如果没有台词就会有点在演的尴尬。

个别剧情和走位上有点点出戏，以及有些灯光打得太蓝太好看了而不真实。

不过，老少救赎、中间一代扮演黑脸还是有点没有刺到痛点的感觉（加上没有给老人送终，感觉这个走向让剧情不再是活在边缘的人被生活所迫而选择让老人去养老院，而单纯是人性的恶了。

）每个人都会变老的教训其实停留在老人家站不起来那里我觉得就可以了…也许作者是走隐忍风格的，视角总在门框外，很多地方我会想要看到镜头推进，比如儿子哭着问母亲恨不恨自己那里，以及少年的脸，但也许是因为演员都非职业，特写会比较难拍吧。

为什么没有更丰富的场面调度呢？

其实媳妇出村去打工时有一个简短的远景拍自己所生活的地方，但是其余都是闭塞的，都是人眼睛看到的角度。

关于节奏：在每个儿女家住被迫赶出来可以算是一个小篇章，而都没有太大的波澜；被嫌弃，说着这是最后一次见到你们了，被说过两天再来看你…都节奏很快地带过了，虽然有些处理可能是演员的紧张。

看到有人拿这部和《楢山节考》对比，oooo…原来还可以朝着非半纪录片而是更注重form的方向去思考…对这类半纪录片启用非职业演员的扎根于现实问题-- 生活在贫困线上的农村大家族的养老问题-- 的电影确实很值得思考。

最后感叹一句摊大饼的那个婆婆演得真的很好，那种大嗓门不讲道理让我瞬间ptsd哈哈。

大多数写实的电影在真实性上都让人尴尬原因不只在于没有能正确处理演员的表演（情境的设计，而不是让演员去过度表演）更为重要的是对声音的无意识或胡乱处理演员念诵台词时使用的简单配音不用说了这是为何一部电影会被认为是电视的原因构成电视的一切都在影像的表层运作，是为了完成理解的直接性，但是对电影来说体验的深度被无条件地加剧，我们需要它不只是为了一个故事，还有感官上的愉悦这是为何电影对于影像的真实性如此苛责观众忍受不住一部电影流露出稍微的虚假当然，那些在虚实实验上游走的影像除外影像的真实性很大一部分来自于空间真实空间是构成影像情境之真实感的关键因素空间不止来自于摄影机镜头－目光的延伸同样来自于环境的声音对空间氛围的营造声音的真实性，直接决定了影像的真实性《喜丧》中的声音遵循着现实生活的规律在细微响度中将空间的完整形态展现出来空间因而成为呈示故事如何发生着的背景将角色的活动包裹其中，并赋予其真实性事实上大多数独立电影都没能做到这一点在声音真实性上赋予影像真实体验的质感后期加入（配上）的声音被处理得是是而非远非真实环境中可能保持的声音形态，因而让人轰然出戏。

声音决定了空间的体验形态为了获得影像的真实质感，青年导演们首先需在影像空间与声音的关系上多做努力探索