大秦帝国之裂变

最近一口气补完电视剧，深中我大秦国的毒啊。

剧中的人物生动，情节紧凑，令人一打开便欲罢不能。

作为全剧的灵魂人物，商君卫鞅的出色演绎功不可没，二十余年，冰山烈焰，嬉笑怒骂，皆成文章。

戏里嬴虔说商鞅“太无私，太正直，太严厉，太公平。

他就像一尊神，人人恐惧”，戏外亦多有人以“任是无情也动人”来评价王志飞版的商鞅，然而在我看来，卫鞅不仅仅是一个执法冷酷的刽子手，更是人性与理性兼具的个体，是情与法争锋的矛盾体。

现将剧中卫鞅的人生以时间为线划分成四段，谈谈我的具体感受【一】冰山烈焰卫鞅的首次出现，是在秦魏河西之战的战场上。

一介书生敢于在漫山遍野的鲜血中勘察尸体，其远高于常人的心智由此便已可见一斑，而伸手令死去孩子瞑目的举动则看出彼时其对战争还存有一定的不忍之心。

至于能说出“秦军食草，秦人可畏”一句，点明作战的并非秦军，而是整个秦国、是秦人，又可见其人敏锐的观察与思考能力。

虽说卫鞅和孝公的首次见面是在秦国救师时，但其实他们的第一次交集是在这里啊有木有！

初战后当夜论战，卫鞅在魏营指出“此战之要，只在不战”，提出了秋守春战的战略，而嬴渠梁则清楚地知道此战先胜并非秦国兵力致胜，完全在靠老秦人好战的信念在强撑，一旦次日魏国援军赶到，一战失利，秦国便再无防守之力，故应当立即退兵。

虽然分属不同的阵营，谋划的出发点相反，却在不经意间做了一次无形的交锋，提出了同样的结论，却最终均不被采纳意见，冥冥之中似颇有意思啊就凭冷静这一点，默契满分！

而后公叔痤被俘，卫鞅只身入秦立雪救师，可见其敬师为人与勇气；饿六日不食，可见其坚韧的心智；有“秦公要来，我为何要走”一言，可见其满腹自信。

这三点使他获得了和扮作小吏的孝公第二次正面的交锋。

“一个司马有如此见识，奇”，“一个门客小吏见事如此透彻，奇”，只因在人群中多看了你一眼的缘分，就已互生好感，以至于在郊外拱手作别时都那么依依不舍。

其实整部电视剧里，在收到求贤令前往秦国之前，是卫鞅一生中最恣意开怀的时光。

消息海洞香春中的大盘灭国棋、八方名酒香，给这位秉性不群的士子提供了与百家争鸣的机会，还带来了冰山烈焰的知音难逢，亦埋下了一份同甘共苦的姻缘。

“弱秦，安知不会在我手上变为强秦？

”这自信我给一百分，不怕他骄傲。

抽到秦国的棋子，这是天意；心有势高围广之沟壑，这是人意。

卫鞅早就知道接连否定了他秋守春战与不用则杀的魏王并非明君，所以他在等，等一个有资格能让他心甘情愿倾付毕生所学的人，终于等到了孝公的“五百年一卷雄文”，由此水到渠成地决议入秦，开启了两人志同道合前的第三次交锋。

总而言之，入秦前的卫鞅，是一个率性自傲、不拘小节的性情中人，用现在的话来说大概就是高冷，不屑与异道之人为伍，独来独往，罔顾世俗。

此刻的法，是他心中悄燃的火焰，未遇明烛，亟待明主，没有丝毫的压抑和隐忍，有的只是未舒展于天下的远大抱负，是情窦初开的纯粹快乐，是能把清贫的日子过得无比潇洒的豪气干云。

【二】大仁不仁初入秦国，卫鞅拒绝了旧友景监的引荐，很有原则地避开了走捷径入仕的道路，其人秉持法度，真是从一而终啊。

表面上看，年轻的卫鞅恃才傲物又意气不羁，怀揣着稀世珍奇不肯轻易示人，连秦公都敢一而再地糊弄调侃。

但这实质上却恰恰是一种慎之再慎的态度，以此来检验嬴渠梁是不是那个足以承载他余生抱负的明君。

此处电视剧的处理不能更棒，王志飞以一种夸张浮狂的表现方式，生动地演绎出了卫鞅故作一本正经宣扬王道与仁道的模样，教人看来忍俊不禁。

而后有了三天四夜法制治国的畅谈，有了“信君如信我，终我一生，绝不负君”的承诺，有了“公如青山，我如松柏，粉身碎骨，永不相负”的回应。

侯勇和王志飞的演技简直好得飞起，剧本上短短的几句台词，竟能激燃到观众热泪盈眶。

先被秦公的信念打动，复被染血的国耻石震撼，终至君臣同车、惹国人瞩目的开府大典。

那下车时一顿一握间的眼神交流也是精彩得没谁了，一方是黑袍沈稳，刚强纯正，一方是白衣张扬，挥斥方遒，这即将展开的变法强国的震撼画卷，令人心驰神往。

然而自徙木立信迈出变法的第一步不久，君臣之间就发生了一次严重的争执，在以老白驼为典型的私斗成风案中。

这里有一段飞起的台词呐！

“不能变了？

法立如山。

不能缓？

法贵时效。

不能减？

减刑溃法。

不能特赦？

法外无恩”，看的时候让人拍案叫绝。

孝公在一步步退让，但卫鞅却半步都不肯后移。

法之所以爱民，正在于其惩恶扬善之故，重行不重心，行法才能公平。

若说只有卫鞅能成就秦国，那也唯有明事理而顽强的秦人能成就卫鞅。

孝公虽坚毅，但在约法三章盟誓之时却并无法真切地想象出这场变法的艰难。

反倒是此“有功于前，不为损刑，有善于前，不为亏法”的争执，让他彻底地学成毕业啦由此可见，虽然君臣二人披肝沥胆，但在精神层面上，卫鞅始终是孤独的，他的思想遥遥领先于当时的普通人，支持他一力变法的除了秦公，更大程度上其实还是他空前绝后的远见与孤勇。

黄健中导演的日记中曾提到，在将老白驼等七百余人斩首后开辕回禀的一场戏中，侯勇提议将场景由室内搬至室外，显得更为开阔，而王志飞则提议加上卫鞅首次行刑后脱力滚下山坡的情景，以此表现其心理压力之大。

于是就有了经典的相拥而泣的场景啊！

这里两人处理眼泪的方法也不一样，孝公是一贯的持重，连落泪都显得十分克制。

而卫鞅却哭得尤为率性，像个孩子，他同情着老白驼的遭遇，却不肯放弃自己的理想和法道，而经过一夜的争执终于换得了君上的理解，伤痛决绝，喜极而泣，种种辛酸苦辣，俱在此间了。

可见卫鞅终归是个凡人，怎会生来断情绝爱，就算师从法家力图法制，心中总还是会有情与法的争锋。

万事开头难，私斗案在秦公的首肯支持上成功解决。

不想没过多久，熊孩子赢驷就着了老甘龙的套，连累大公子赢虔受劓刑。

行法无私恩，自当以王孙贵族与庶民同罪告终。

这里孝公听闻了消息虽然悲痛，但却没有像之前对待老白驼一案那样冲动地跑去质问卫鞅了，反而大力地支持他尽快开始新一轮的变革。

为王者能如此信任、包容臣下，大义灭亲如斯，就连人精如甘龙亦不得不感叹，“如此君臣相遇，几乎化成了一个人。

从古至今，君臣同道如嬴渠梁与卫鞅者，绝无仅有”。

此时的卫鞅已不复初入秦时的洒脱自在，逐渐地走向了成熟与凝重。

在与白雪相爱却无法相守的争执中，却又难得得显露出了任情恣意的一面，也就是另一重情与法的两难。

白雪是个有大义的姑娘，公主亦是曾言“能与卫鞅同死同穴，是我的荣耀”的烈性女子，得妻如此劝释，或可谓卫鞅心灵的再度升华。

以上，自受求贤令为左庶长，至娶荧玉为大良造，在数次情法大战中站稳立场，卫鞅虽痛苦却义无反顾。

他以秦国天下为己任，大仁不仁，人性未改，法理为先，真正做到了“自反而缩，虽千万人吾往矣”。

【三】大争之世从官拜大良造，到练兵率军收复秦国故土，这是卫鞅最意气风发的阶段。

褪去了早年的青涩，白袍高冠，胖鞅的颜值真是杠杠的！

这一阶段有很多精彩的场景，没错，大都发生在卫鞅和孝公之间。

若说这都不是爱，我是拒绝的，但是，严肃脸表示，此爱非彼爱，男人之间的感情，是岂曰无衣，与子同袍，是情深义重，激昂慷慨。

第一是卫鞅与荧玉成婚之后，自请勘探新都。

孝公表示要他带荧玉一起去，卫鞅说君上开口，自然是要带的。

然而孝公埋怨他生分，夫妻之间的事，作为大舅子说的不过是私话而已。

此刻的卫鞅突然抑不住地笑出声来，说听大舅子的，从而引出了孝公的经典名言：“你们是夫妻，我算个鸟”！

君上也会说鸟，作为卫鞅十足吃惊，作为观众却十足地欣慰。

变法十余年，一路艰险无数，难得如此温馨的场景，惟愿长存。

第二是在都城咸阳建造期间，相里勤与景监等的意见存在分歧，特来寻秦公商议。

结果嬴渠梁拍拍衣袍就要离开，相里勤不解，问若是到时候商议完秦公有所不通可怎么办才好？

孝公却只留下一句，“只要大良造认可，我没有不通的”。

卫鞅听闻低头一笑，若有深思。

一切尽在不言中。

第三是在卫鞅力主向魏国下战书时，孝公与其并肩走向栎阳宫，在台阶上谈及国力及统帅的问题。

卫鞅表示自己是双专业毕业，精通兵家与法家之道，孝公不由感叹此乃天佑秦国之意，而后弯腰拱手拜将。

卫鞅还礼道，“君上知臣，夫复何言”。

闻此孝公抬头爽朗一笑，卫鞅却是略带羞涩地回应一笑，君臣之别，君臣之亲，俱妙在其中。

第四，自是卫鞅领秦新军出征，大捷。

光天化日，阳谋昭昭，如卫鞅其人一般，一举收复秦国旧地。

当函谷关上再度飘扬起大秦的旗帜，当这一僻居一隅的贫弱小国再度燃起并吞八荒、囊括四海的光辉，观众看到的，却是分防换营的军帐之内，卫鞅眼角满足的笑意与莹然的泪光。

贤君明臣，文治武功，功业至此，已算得完满了。

这是以法家的霹雳手段所造就出的大争之世中的新秦国，二十余年，一往无前。

世族反对也好，王室私仇也罢，虽有千难万险，至此巅峰之时，其人的眼神却仍如当年一样清澈正直。

白衣白铠，鞭指前方，号令天下，这是多么酣畅淋漓的成就与幸福啊！

《礼记》有云，“士人曰终，小人曰死，终者，成也，死者，灭也”。

商鞅有此大成，必当感谢秦孝公的知遇之恩。

君臣之义，天下一人，得此同怀之辈，当浮一大白！

孰说商君无情，分明是深情厚意，灵犀融融呀。

【四】以死殉道收复河西等故土之后，孝公如当年求贤令中所说的那样，封卫鞅为商君，赐土地封邑。

至此，卫鞅本可急流勇退，熟料秦公突然病重。

即便没有白雪替他点出秦国别无选择的当下实况，以卫鞅之性，也断然不会抽身事外。

倒是从中可以看出，白雪同商鞅一样，也是理想主义者的化身，她的理想并非在庙堂上建功立业，而是尽己所能，去成全爱人的伟业。

起初觉她美得出尘，不似凡人，待看了原作者的分析才明白，她对人生之美的定义与理想同商君对法治的理想化程度是在同等高度的，也正因如此，最终商君才愿意接受与她同生共死。

荧玉却不同，她对卫鞅的爱源自外在的倾慕与敬佩，源自对秦国同样的忠诚，是一位明达贤美的妹妹，却非其精神世界的良人。

再说孝公，病中见商君归来便直言心松了下来，可见在君臣之情外亦有亲情。

记得剧情中还有一商鞅假意抽卷告退、好请秦公入榻的细节，后者也的确非常地迁就啊。

然而再深厚的情义，也不能动摇半分卫鞅对法治的无上追求。

他不仅拒绝自立为秦公，甚至因孝公为保他性命而采取人治善后的举动不惜与病中的君上争执。

“国有二法，国之悲哀”，言及此话的商鞅满面哀恸却坚定不移，苦苦说服孝公，但求以身殉道。

求死固然无情，却又何尝不是对信仰至上的无限深情与冀望呢？

函谷关一行，秦公终为强弩之末，众人惶惶，唯卫鞅心如明镜，噙泪笑对秦公不能共图大业之言。

公殁后他甚至没有给自己留下伤心的时间，转身便投往后事的处理中去。

青山不在，松柏何存。

小说里作者曾提到，若嬴驷不可扶，卫鞅必会自立为王，只要秦法尚存，管他身后骂名。

既有以死护法的信念，那这世间便没有比秦法更重要的东西了。

再往后，蛰伏已久的甘龙发难诬告，赢虔欲新君拆栋梁而保庙堂不毁，更有六国使臣请杀商鞅。

或为复辟，或为私仇，或为自身功业，字字污秽，句句罗织，商君无罪，怀璧其罪。

而卫鞅又是怎么做的呢？

他将孝公所赠可以护身的穆公剑投入陵寝，如己伴君侧；说服了荧玉，在众护法将士面前烧了先君密令；再只身返回栎阳国狱，笑曰作法自毙，却有着对秦法深入民根的掩不去的欣慰之色。

从一而终，立法伏法，极心无二虑，尽公不顾私，莫过于此。

最是难忘，卫鞅只身策马而归时，在浩荡的芦花丛中扬声高呼，“栎阳，君上！

我回来了！

”、“秦公！

商鞅找你来了！

”，声声悲怆畅怀，声声无所畏惧，教人闻之落泪。

世间已无孝公，刎颈之交，唯能一死同归。

狱中的商君并未闲着，先与一心自殁的公主见上最后一面，黑林所赠的大盘灭国棋尚在，却终究是家国两难全。

商君在世，未负秦公，未负秦国，未负秦法，却负白雪，亦负荧玉。

后不避前嫌，与嬴驷畅谈治国之策，一身正气，刚正洒脱，终以一句“身前身后，了无一事”轻描淡写作结。

一朝天子一朝臣，时隔二十余年，台下已无患难与共的君臣同僚，行刑台上的卫鞅却仍是傲心傲骨，冰山烈焰，兼具一身。

“卫鞅，虽死犹生。

尔等，虽生犹死！

岂有他哉？

”，草木牵衣，根基在野，变法已成，何惧生死。

太史公言商君，天资刻薄，严而少恩，活脱脱一个无情之辈。

殊不知，情法本为一体，情之深，法之切，大仁不仁，天下为公。

信仰为骨，法理为肉，情志为心，正可谓商君之道。

电视剧对其人物固然有美化的成分，历史上的商鞅变法也有着十分鲜明的蛮野缺点，但不管怎么说，这位古代著名法学家的观念的确远超战国时期的普遍思想，是要法治、不要人治的先驱者。

古人尚且如此，反观当下社会，竟还会发生如高校师生联名上书为投毒犯求情开脱等坏法溃法之事，惊诧之余，难免令人感叹一句人心不古。

商鞅虽死，其法精义长存。

严冬一样肃杀酷烈的终曲啊。。。

。。。。。。

穿越漆黑的痛楚，看到商君手脚上下粗大沉重的枷锁脚镣、听到镣栲碰撞的声音，我的心开始传递剧烈颤抖的风声商君！

商君！

一身的傲骨挥洒，一生的阳谋大道！

昨日的乾坤栋梁，今日的末路囚徒……你明明可以轰轰烈烈往前走，却偏偏要隐忍牺牲，将不朽功业拱手让给别人，任由诬陷吞噬你清白之躯，任由命运之神和蝇营狗苟的嘲弄光临你最后栖身的牢房！

商君赴难，天下何堪？

‘若国君总以个人生死计较，臣可真的心有不快了……若对国君没有信心，卫鞅何须自请囹圄？

些许恩怨，不足挂齿！

……鞅死而能与秦国有益，死而无憾！

’………浩浩胸襟，烈烈英风，一腔热血，天地可鉴！

穿越时空的道白，回荡在石牢的空气里，巨雷烈风一般的言辞，撼魂动魄，激荡起我们如潮的崇仰和叹息……万籁有声，其质不同，属于商君的铿锵词句，如金石坠地，朱弦断裂，伴随着宿命中的伤痕和微笑，展现出来自两千年前先驱者的高远智慧和人性骄傲！

商君和与赢驷最后的会面，是阳谋与阴谋生死搏弈中的相互洞穿。

赢驷清楚，就算初登君位自己照样杀得了商君，因为商君对信仰的执着和热爱远远高于他自己的生命，只要秦国不乱秦法不丢，商君会甘愿背负谋逆的恶名交出性命；商君知道，梦想已经有人承接，秦国将人亡而政不息，阳谋天下，强者恒强！

赢驷只是不能承受活在自己心理阴影之下，国君要的，只是自己的性命而已。

死亡可以是自己从容不迫的设计，死亡可以被设计的很完美……商君与赢驷都洞穿了对方，只是这两个洞穿之间有天壤之别---一个君子大义，一个小人卑劣！

商鞅之法不可不行，商鞅之人不可不除---这是为什么？

商君，享用你变革硕果、使用你的法律和诅咒你毁灭你的，是同一群人！

历史有种大悲凉，即使是那些惊世骇俗的乾坤大才，一心为公的有为之士，他们的命运也往往沉浮在阴谋包围的虚浮权利世界。

民众的大多数只是安享着先贤的奋斗和牺牲，把自己的安乐看作理所当然，而且会跟着‘道德家们’声讨英雄们的残忍无情。

木秀于林，风必摧之，太过光明的火把，最终自己也被燃烧殆尽。

商君公正严明的獬豸品格，给自己招来了视如仇寇的致命对手，纵然青山松柏千古知音天下难觅，商君还是在国君的机心逶迤和复辟世族的叫嚣暗算中，走完了舍身铸剑的最后一步---‘作法自毙’。

“弑父”是一种原罪，是‘人’与生俱来的业障，自人类诞生以来，便如影随形、反复上演。

“这些人会指责其中最智慧的为恶果和祸患的根源，会杀害自己的精神导师（弑父），有时仅仅是因为他太过严厉，太过清醒透彻，甚至太过诚实，所以他们自卑恐惧之余，只有从肉体和精神上消灭杰出者以求得心安”——弑父是原罪，流血则是先驱者的宿命！

历史无法倒转，我是无力更改结局的旁听者，能做的是不寻求稀释这种痛楚……

囚牢天窗的逆光中，丝丝的寒气，飘散的白发……囚服锁链桎梏的囚徒，生发出一种皓然的光辉，高洁如斯，冷寂如雪……虚空中满是自得的一声‘先君可以无忧了’……得知将身受极刑时‘死而无憾’的慨然应答……谈及成败生死，面对死亡，先贤名士是不会忌讳回避的，是从容豁达的，好态度，好风度……真的是天人，只能是天人……仰望再无遗憾的商君无愧而满足的笑，我在已是凌晨三点的寂静中，唏嘘不已……如果在这世上，还拥有比生命更加贵重的东西，还存在着愿为此付出生命的东西，这又是怎样一件令人幸福和骄傲的事？

能够在烈烈伟业中燃烧净尽而死去，死亡也成了他的幸福，让他最终走的稳健踏实。

“赳赳烈士，天地难泯”---这句话是开篇里卫鞅说秦人的，其实最当得起这个评价的，是商君自己。

商君一生，惊世骇俗，不求善终，独行于暗夜的灰烬中，将耀眼的白融入黑色的土地，把生命的欢乐遗弃在孤独醒来的夜里……他挺立在身心透支煎熬之上，挺立在误解和仇恨里，在纷至沓来的乱局中一步步坚硬了自己的心，斩断心头束缚，干枯了自己的双眼，不停息的奔向宿命中的血色未来。

那点可怜的安逸，他一生从未眷恋过，拥有过。

甚至来不及享受人生巅峰的寂寞和冷风，已经开始承载邪恶的诬陷了……这一切都是因为他的执念！

假如能改变……不，商君没有假如！

这是先驱者的意志，法家的宿命…… 他所背负的不是宗教，然而却比最虔诚的教徒还要狂热坚定，商君将死于黑色的暗算，也是死于自己崇高的理想和敢于牺牲一切的洞彻冷酷而灼热的心。

他的坚持是他生命的敌人，也是他生命的延续--这是怎样一种艰难凶险，怎样一种骄傲？！

自取灭亡的浴火凤凰是理想主义者永恒的图腾，也是命运的预言。

血肉之躯的人面临强大的命运绞扭时，显得那么渺小。

商君在与命运的生死对决中，满当当洋溢出属于自己的信念与气骨。

又或许，‘命由己造，世事无相，相由心生’，主宰自身命运和天下命运的，正是微笑着走向太史公眼中的个人悲剧、走向毁灭的英雄自己？

从此之后，我们的历史中再难找到商君这样的人。

在这样的生命面前，绝大多数人都过于苍白，虽然活的绝不短暂。

卓尔不群的灵魂升腾在渭水岸的上空……商君知道，后世的人们将会在时间的长廊里，为自己一生的言行争吵不休。

而身后的冷热，功过和荣辱，早不是他在意的事了……

商君微笑着，缓缓的端起那碗践行酒，微微嗅着那酒的气息……是他最喜欢的老秦酒吗？

秦酒犹酣谁同饮？

酷烈的秦酒，仍然不肯冷却，不肯褪色，渗透出一丝英雄绝顶的悲凉来，映红了白发人决然了然的面容……依然是干脆简洁的一饮而尽，眼前托起酒碗的这双手，却拖着囚徒的镣铐……‘公来探我，万事了了！

’那眼神，灼热而骄傲，又如一地碎玉，犀利，冰凉……放下酒碗，微微寥落，像终于放下了什么，又把什么都带走了……

‘大风起兮云飞扬，四海纵横奔无疆’，一代雄才，煌煌功业，作法自毙，死而无憾！

然而，英雄末路那透骨的悲凉，假如没有了屏幕这道墙的阻隔，定会怆然倾泻而下，浓重得让人顾不得现世的一切……‘天苍苍，地茫茫，挽不住西山坠斜阳’…… 英雄，就是一个悲壮的词，像夕阳，壮美，可是就要坠落，英雄就是无怨无悔，英雄就是悬崖而不勒马……英雄绝代，国士无双！

血色夕阳，正在慢慢涂满世界的边缘，浓浓的颜色如同历经了长久的酝酿，浓郁深厚，缠绵而又热烈，染醉了天空，染红了古老的八百里秦川……时间迫使落日退场，在坠落的瞬间，它仍聚集最后的光热在谢幕中完成了最光辉的回旋，回望它惺惺相惜的英雄猝然的告别，照亮他面对死神时全部的风度、信念，和从容微笑的面容……这一刻，让我们屏住呼吸……世界因为残酷而格外妖娆……

夕窗说：“商君属于宁折勿弯的死抗型，让他在刑场上表现人性非常不现实。

重点在行刑前的那天晚上，我特别好奇的是那天晚上商君有没有睡着觉？

想了点什么？

这时候没人看见，一定很人性。

”-那个夜晚也是我心心念念的，于是就有了下面这篇东西，但愿不要冒犯了我的神……‘身前身后，了无一事！

’辞切切，声铮铮，意绝绝！

荡尽世事云烟，荡尽绵绵心痛……是的，了无一事，明朝舍身化作剑，明朝复归于黄土，万事了了，万事了了瞑目，微笑，鞅去矣放下了一切的商君，一个人在云阳国狱冰冷阴暗的囚牢里，等待北风吹彻的早晨……这是商君最后一个夜晚。

当义无反顾的生命走向终点之时，上苍那无法预测的垂爱和敬意正是午夜的流星。

当夜空开始零星飘雪的时侯，商君知道，上天在招他回去，是要离开的时候了……结华发，正衣冠，白衣如雪，洁净庄重，正色立于牢房天窗前。

举头见天，不见故人……在孤独与空玄包围中，在生与死的临界线上，深埋的记忆再一次牵动商君本来安定的眼神……最后的一缕牵挂，默默地融入寂静的寒夜，弥漫出不可追回的往事……孤松岩岩，岂无思念，岂无寄托？

昏黄的烛光，似乎想让人暂且忘记死亡而只记得生命，带来些许温暖，也柔和了烛光不沾衣的商君……他沉静缓和，倾听静夜中自己的呼吸声……想起离开时稚嫩的少年语，白头人不禁微笑了……牵痛了唇角……明天你就要走了……明天早晨，属于舍身取义，属于北风凛冽的终曲……而今夜，只属于你自己，属于再也回不了家的父亲……今天晚上，你一定会梦见你的家对不对？

对不对？

让我们一起做一个梦吧，同样的梦：春日，河畔，栎阳，崤山……那里有你，有你的家、你的子岭离开时，你以为割舍了就能忘记，如今，却在最后一个夜晚，望着再也回不去的梦里天堂微笑……‘欲将沉醉换悲凉，清歌莫断肠’断我之肠，还是断你之肠？

愿意替你思念，替你回家，替你断肠……不要你化作啼鹃带血归，带血归，那样太凄切，不如风兮雨兮梦里归……明天早上，风一定很冷，吹起你的白头发，不是暮春三月吹动嫩绿的风，是秦川隆冬凛冽的北风。

烈风冷石，却不冷你肠，愿你闭目微笑时，听一听好吗？

听见了吗？

山陵屏息，水流不绝，雪落松枝……那是它们的留恋……也带我们一起走吧，带我们漂泊，带我们经历风雪……你早把一切融入了秦川，你不是蓬间雀，你是鲲鹏，是浴火的凤凰，尘世梦醒，就会与眷念执手诀别，明晨，挥袖拂去刑台上的灰尘，将男儿大好身躯，于魂系之地碎骨！

随风碎裂而去，将是你最崇高永恒的自由！

从此，再没有镣铐可以束缚你污损你，每天看青山绿水……‘最珍爱的已回天乏力，所幸你已见到光明’……

在同学的推荐下接触了《大秦帝国》一剧的第一部，由于第二部的拍摄尚未完成，下文都以《大秦帝国》称，一个寂寂的黑夜里看第一集秦魏大战的壮观场面便不觉被该剧吸引，看完51集的电视剧，更是意犹未尽，看了很多，也想了很多，数月已过，赳赳老秦，共赴国难的豪言壮语犹在耳畔，于是想到用文字梳理下自己的所感所想。

电视剧开始的秦国处在纷乱的战国时代，在以前的思维中，可能更多是光荣游戏的影响吧，中国东汉末年的三国时代和日本的战国时代是两个毗邻的东亚大国得以相较的大争之世，对于战国时代，中国的历史教育是匮乏的，民间也缺少优秀的，诸如《三国演义》这样的通俗历史小说来描述那个时代，看完《大秦帝国》让我深深的感受到战国时代才是华夏文明的正源，七国争雄，百家争鸣，万马齐喑，那个时代，才是中华民族历史的长卷上最浓墨重彩的一笔。

《大秦帝国》是孙皓辉先生耗尽十余年的心血完成的巨著，上追商鞅变法成强秦，下记楚汉横空秦烟灭，共6部11卷洋洋500万字，孙皓辉先生从93年冬提笔，至01才完成整个创作，耗去了堪称具有创造力的人生盛年的全部时光，甚至为此辞去了西北大学的教职，在相关媒体对孙皓辉先生的采访中，孙皓辉先生的一段话给我印象很深“要说原因，最主要的只有一条，这就是《大秦帝国》凝结了我所景仰的一个大目标——正面展现中国原生文明，以文学的形式开掘我们祖先曾经有过的最饱满的生命状态。

如果这个题材不具有文明制高点的意义，我绝不会投入生命中最宝贵的全部盛年时期。

”看见这段话的时候，我的内心对孙皓辉先生是充满敬意的，他用自己几乎全部的心力完成了对于我们民族文化的贡献，也让我用更严肃的态度去看待这样一部作品。

电视剧《大秦帝国》是由小说《大秦帝国》的第一部黑色裂变改编而成的，大凡优秀的历史剧背后都有优秀的历史小说作为支持，我看过的历史剧不多，在《大秦帝国》之前，《康熙王朝》，《汉武大帝》两剧是我非常喜欢的，明君强臣，在历史的广阔海洋中，掀起了的也许只是涟漪，带给我的震撼，却是惊涛骇浪，然而在看过《大秦帝国》之后，不得不说，它们在我心里的光芒黯淡了许多，因为《大秦帝国》不是一部歌颂明君强臣的作品，这部电视剧里所有的人物彻头彻尾都是为法治强秦服务的，不论是英勇刚毅的秦孝公，胆识过人的商鞅，英气纵横的景监，车英，深明大义的太后还是快意恩仇的上将军赢虔，甚至是老谋深算的甘龙，还有很多个性鲜明的人物，他们都是为这部电视剧的法制精神服务的，“法”，是《大秦帝国》中大于一切的存在。

故事梗概 战国初年的秦国，是孱弱的，只能在天下鄙秦的目光中以一次次的军事胜利来还击，马革裹尸的秦穆公嬴师隰用自己的血性来证明了秦国这个陇西霸主的桀骜，但他并没有能够改变秦国弱国的现实，穆公虽死，秦国未强。

强秦的重担落在了后代君主秦孝公赢渠梁的身上，他和他的兄长赢虔相扶相持，患难与共，在忍辱负重中走出了秦国亡国的阴影，开始了强秦之路的抉择，在那个的时代，各种学说流派都在实践着自己，儒家的民贵君轻，墨家的兼爱非攻，道家的无为之治，在乱世之中要走出一条富国强兵之路，秦国的统治者看见了法制强国的法家，法制派的商鞅来到这个国家开始进行他大刀阔斧的改革，郡县统一，唯才是举，废除井田，开创阡陌，摧毁隶农贵族制，这样翻天覆地的战时变法使秦国在二十年内从孱弱走向了强大，河西大战，收复函谷关，秦国，在群雄并起的时代，终于找到了自己的位置。

然而在这个过程中，充满着矛盾和斗争，得罪权贵的商鞅最终在车裂的酷刑下走到了生命的终点，心力交瘁的秦孝公在壮年溘然长逝，然而法在秦国得到了完整的延续，秦国的强大并没有被颠覆，这是比后人的赞誉更高的成就。

主要人物的浅析 秦孝公与商鞅：我觉得这两个人是很难分开谈论的，他们彼此扶持，在那个互相猜忌，尔虞我诈的乱世演绎了一场惊世骇俗的君臣情深，我想每一个观众都对他们的誓言记忆犹新，“君如青山我如松柏粉身碎骨永不相负”秦孝公成就了商鞅的理想和抱负商鞅也成就了秦孝公的霸业，他们有过矛盾，有过纷争，但从来没有猜忌，没有怀疑，就好像赢虔说的那样，老夫陪商君和渠梁走到底，在秦国强大的道路上，秦孝公和商鞅，永远是走在最前面的。

秦孝公《大秦帝国》并不是一部讴歌君主的作品，但侯勇完美的演绎出了这个使秦国走向富强之路的君主的形象，厚重的嗓音，沉稳的步伐，他身先士卒，披坚执锐，隐身庙堂，推动变法，在生命的巅峰意犹未尽的离开了这个世界，用残缺的一生诠释了属于男性的完美，这就是战国时代的君主，赢渠梁，在他短暂的生命里，他能做到的事情很有限，没有横扫六合，没有一统天下，嬴渠梁在任时的秦国不过收复了河西。

然而有不再贫穷的国人，有不再衰败的军队，有他和商鞅的生死相扶，有功成名就后的一醉方休。

他并没有让司马迁在《史记》中留下太多的的墨迹，但他却用二十年完成了秦国的崛起。

秦孝公并没有商鞅那样傲人的才华，然而他却有忧国忧民的热忱，鞠躬尽瘁的品格，在变法的过程中，他不停的视察，不停的支持商鞅，不停的推动着秦国变革的步伐，他用自己平凡的举动演绎了一个不平凡的帝王，他就是秦国强盛的开始，他就是秦孝公赢渠梁，人生匆匆四十载，对于赢渠梁而言，足矣。

商鞅刚看见商鞅的时候我看见的是一个不羁的名士，不论是为了营救公叔座时单骑赴秦国，在魏都大梁大盘灭国棋下指点乱世还是和孟轲唇枪舌剑的争论，用白雪的话说，他也许会成为一个游侠，一个狂士，一个像纵横家们一样的人物，让他留在历史上的很可能是他的才气，而非他真正的作为。

然而当商鞅开始埋头在秦国变法之时，王志飞的表演开始深入这个人物灵魂的深处，如同易中天所说，我们对历史人物，总是停留在道义的指责中，我们只是记住了曹操的凶残和诸葛亮的忠义，我们只是记住了商鞅的无情和嬴政的神经质，但是这些人真正做了什么，却不被人所关心。

而伟人是脱离这种评价的，评论政治人物的唯一标准在于他行事的结果。

那么，就如同当年明月对张居正的评价来说，商鞅不是一个好人，不是一个坏人，而是一个有良知，有理想的人。

他想让更多的秦国人过得更好，他给这个国家带来了富裕和强大，他得罪了能够得罪的所有人，他并不是不知道自己的结局，而是明白新法的成败也就决定着自己的成败。

变法成功了，秦国已经崛起，那些长夜里的奋斗都已经成为过去，当商鞅和秦孝公离开这个世界的时候，曾经被天下遗忘的昔日强国，即将用一场场胜利证明自己的存在。

那么我说，足够了，即使我是商鞅，即使背负了两千多年来的恶名，我也可以骄傲的说，足够了，善良和邪恶都已经不能够去评价这个人了，他翱翔在道义的谴责之上。

他用自己的生命，在历史的画卷上留下了不容置疑的那个瞬间，那就是，秦国的强大。

赢虔：这个充满着强烈的雄性气息的角色是大秦帝国最勇敢的骑士，荣誉似乎是他生命的一切。

如果说商鞅为自己的理想牺牲了能够牺牲的一切，那么嬴虔则为捍卫自己的尊严而苦苦坚持着。

面对残酷的现实，赢虔看清楚了历史的真相，二十年后冷峻的赢虔是让我震撼的，栋梁拆的奥妙让我看见了他高妙的政治手腕，斩除商鞅来稳定士族，坚定的支持变法来维系秦国的强大，赢虔的很多话至今在我耳畔回荡。

“世间事，在人，在志” “心志不同，对大势的判断也不同，心坚则可，心动便不可” 二十年前披坚执锐的上将军和二十年后冷峻的商鞅的斩除者，竟然是同一个人，他就是赢虔。

这样的角色，无法评价善恶。

大秦帝国里出现最多的，其实都是这种无法用善恶评价的人，比如商鞅，比如嬴虔，比如庞涓，他们总是选择用耀眼的光辉和同样耀眼的阴暗去刺伤我们的眼睛。

甘龙：这个狡黠的三朝元老在政治上的高妙不得不令人佩服，甘龙的那句“飓风过岗伏草惟存”一直被我引为经典，他的心智一直是最为我叹服的，他并不是凭借着老世族的实力消灭了商鞅，他凭借的是自己对人心的透彻理解，凭借的是自己独一无二的阴谋智慧。

他用一次隐秘而便于操作的调包事件，给商鞅竖立了两个无法战胜的敌人——嬴虔，嬴驷。

我还是很赞赏他的，他并不是个小人，任何敢于一条道走到黑的人物都不是小人，从某种角度来说，他甚至是秦国旧制的坚决维护者和殉道者，是所有被新法损害的人心中的领袖人物。

甘龙这样的存在，我觉得，就是英雄背后的阴影吧。

景监和车英：商鞅变法的左膀右臂，景监是沉稳有为的邦国重臣，车英是英武豪放的军中大将，他们追随了一个叫做商鞅的理想主义者，他们在秦国富强的道路上相互提携，不离不弃，在成功的夜晚里和商鞅一起一醉方休，他们是那场中国历史上伟大变革的参与者和执行者，他们并没有秦孝公和商鞅那么伟大，但却一次又一次的让我们感动。

感情线并不是《大秦帝国》所要着力表现的，但片子的几个女子还是让我很动容，高圆圆扮演的白雪演绎出了那种只可能在戏剧中出现的女子，聪慧，高贵，大方，几乎是完美的存在，玄奇的扮相是最让我心动的，精致的五官和清秀的面庞，她用自己的青春陪伴秦孝公赢渠梁走完了生命的最后一程，大度的秦国公主让我看见了女性伟大的付出与不悔的选择。

子岸在和赢虔对峙的过程中阵前索死给我的印象很深刻，看到那一幕的时候，我很想发自肺腑的说一句，子安将军，壮哉。

深明大义的太后在剧中各个情节中的举动都让我们不得不发出来自心底的敬意。

墨家总院的领袖，白氏的商人，还有公孙贾，赢驷，王轼还有很多很多个性鲜明的人物支撑起了我对《大秦帝国》由衷的喜爱。

战火纷飞，群雄并起的战国时代是中华民族历史上堪称最精彩的一出戏，这个时代人心很单纯，有恶魔，有英雄，有狂人，有大师，但是少小人。

他们活得很自如，当周王朝的王道礼制开始崩溃的时候，思想爆炸的华夏大陆，体现出了空前绝后的神采。

《大秦帝国》中的法治 诚如我前文所言，《大秦帝国》所要表现的核心并不是那些明君强臣如何治国安邦，而是“法”的力量，这也是我看完《大秦帝国》感受最深的一点。

乱世必用重典，强国须行法治，然千年已过，当今华夏仍未达到堪称理想的法治社会，有人的地方必定有感情，完美的法治也许永远无法实现，但的确是人类社会永远的追求，人心似海，靠一两个强人来推动社会永远只是一时，我觉得完美的法治达到之时可能也是人类的灭亡之时，因为人类已经超越了自身的情感，但只有在追求的道路上，人类社会才能不断进步。

儒家，道家，墨家，都是诛心的学说，在那个战火纷飞的年代，只能用来修身养性，不可用来安邦理国，否则社会进步举步维艰，在秦国强大的同时，奉行王道的鲁国早已被春申君的铁蹄踏过，在看《大秦帝国》之前，我对于战国时各个思想流派并没有太清晰的认识，仅止于高中历史课本上的那些介绍，看了《大秦帝国》之后，我认识到，“法”，确为强国富民的根本，温家宝总理曾经有言，中国社会绝大部分的问题都是制度的问题，的确，有良好的制度去约束管理，才会有良好的社会秩序和安定的社会还击，不断增长的社会生产力，法治社会的建设才是中国的千秋基业，和谐社会只是表态，没有健全的法治，和谐无从谈起，只能是空中楼阁，镜中之月，水中之花。

上了这么多年的历史课，背了这么多遍资本主义革命的意义，对于法治的认识实不如《大秦帝国》一剧，有如此影视作品教化国人，弘扬法治，民族甚幸。

《大秦帝国》真正精彩的地方，不再剧情，不在演员，在于法治精神，这是与一般历史剧歌颂明君强臣截然不同的地方。

看到25集赢虔受劓刑被割掉鼻子的时候，我想到了很多，秦国的强大很大程度上在于赢虔这样深明大义的人，那个时代的法治完全是以富国强民为目的，摒弃了个人感受，如此法治，是与儒家，墨家，道家根本不同的地方，它没有“仁”“爱”，只有法，不看人心，只凭法度，现代提倡的法治融入了很多人道主义精神，虽不及古人严密，却是以人为本，经过前年的变化，进步了很多，然战国乱世，强国的确是第一要务，摒弃它学，自有合理之处，法家，的确是当时的秦国无出其右的选择。

第一次觉得自己看历史剧可以看的如此理性，最重要的不看君主英明，武将勇猛，而是看法度严明，《大秦帝国》当为中国影视界的异彩。

《大秦帝国》中的法治的确是有缺陷的，但在当时的历史条件下法治可以达到这样的高度不得不令人叹服，充满人性的法治社会形态至今仍在不断的追求之中，秦国的法度严酷，商鞅的酷吏之名也并非凭空捏造，但暴政并不能但看杀的人多不多，而是要看得不得民心，秦国残酷的刑法虽违人道，但对于中国历史的进步，却起到了不可估量的作用，对于中国历史而言，秦国的地位，是不言而喻的，大一统时代的开创，华夏文明当之无愧的奠基石。

《大秦帝国》之外想到的 《大秦帝国》的故事发生在那个令人热血沸腾的战国时代，百家争鸣，堪称华夏文明史上空前绝后的一幕，不论是剧中倡导的法治，还是儒家的民贵君轻，墨家的兼爱非攻，道家的无为之治，各个流派的学者都在创立和实践者自己的学说，虽然商鞅是唯一的成功者，但其他人并不是失败者，法家术治派的申不害在韩国的变法过于张扬导致了被魏攻打一蹶不振，但这些富于深刻历史意义的举动却留给了后人宝贵的教训和经验，思想的争鸣，学术的论战，中国每一次的大变革时代都是思想变革的先行。

在两千年前壮丽的战国时代，我们看见百家争鸣后法家在秦国的实践完成了中国的大一统，当时被打压的儒家也在中国的封建社会进入稳定时期后统领了中国学者数千年的思想。

两千年后，中国的封建社会开始瓦解，新的思想开始在这片古老的土地上孕育萌发。

十八世纪中期，在鸦片战争中饱经蹂躏的中国大地上，汉族官僚看见了西方资本主义社会的强大，他们决心引进西方先进的技术，洋务派与顽固派展开了激烈的论战，洋务运动虽然最后以失败告终，然而，他对于近代中国拉开向西方学习的序幕，具有不可估量的作用。

十八世纪末十九世纪初，日本的坚船利炮让我们看见了一个在我们身边成长起来的年轻资本主义强国，日本在向中国学习了千年之后走在中国的前面，有为的中国青年在日本看到了未来中国的希望，他们在前人师夷长技以制夷的思想下开始了对于西方先进制度的学习，维新派和顽固派的论战在华夏大地掀起了又一阵思潮，虽然戊戌变法以失败告终，但是民主的思想却早已深入人心。

随着民族危机的日益加深，革命派开始引导中国新一轮的思潮，与沦为保皇派的康有为，梁启超等人继续思想界的争论，直到五四运动掀开中国革命新的一幕，思想界的交锋，引导着中国从封建社会走向了新的历史纪元。

不论历史走向何方，我们这些年轻人的思想永远是我们民族前进不竭的动力，诚如梁启超先生所言，少年强则中国强。

百家争鸣，是不应该被我们这代人忘却的东西。

2008是中国多灾多难的一年，中国年轻一代的团结一致，众志成城让我们仿佛看到了《大秦帝国》中老秦人的坚毅与团结，秦国当为华夏文明的正源，《大秦帝国》让我们看见了中华民族在战国舞台上的缩影，行为至此，脑海中回响的，依然是那句 赳赳老秦 共赴国难

作家孙皓晖的小说《大秦帝国》第一部，以《黑色裂变》（以下简称《裂变》）为题，用了上下两卷的巨大篇幅，对商鞅和商鞅变法做了尽情的讴歌。

很可惜的是，作者对历史的态度是实用主义的，完全无视历史的真实性。

小说作者无非是要向读者灌输这样一种历史观：秦是中华文明的正源；秦的强大是由于商鞅变法；商鞅变法贯彻的是法家的治国理念；所以，法家的治国理念是最优秀的。

小说的作者为了宣扬他的这种历史观，对有关商鞅和商鞅变法的历史，做了全面的篡改。

　　　　一、对商鞅个人经历的篡改　　《史记》上说，商鞅由魏入秦，因为景监的推荐，才得以见到秦孝公。

景监是什么样的人呢？

是个阉宦。

但是，《裂变》的作者，为了使商鞅的伟大形象无可挑剔，不仅要把景监的阉宦身份隐去，还要把他描写成一个了不起的人物。

在《裂变》中，景监在秦孝公继位前，已是打了十几年仗的“前军副将”了，而且是他为秦孝公发现了商鞅这样一位杰出的法家，他自己也成为秦国变法的主要支持者。

总之，商鞅是一个高大全的人物，推荐商鞅的景监也必须完美无缺。

　　对于商鞅对秦孝公先讲“帝道”，“帝道”讲不通又讲“王道”，“王道”讲不通再讲“霸道”的历史事实，《裂变》的作者也予以否认。

他说商鞅对秦孝公讲“帝道”和“王道”（作者统称为王道），都是为了试探秦孝公，看看他是否与自己的政见一致；若不一致，他将毅然决然地离开秦国。

《史记》上记得很清楚，商鞅在发现秦孝公只对“霸道”感兴趣时，对景监说：帝道和王道的实现，需要很长久的时间，秦孝公等不及；只有讲可以速效的“强国之术”，才符合秦孝公的心意，但秦国从此不会有殷、周那样的成就了。

对这样重要的历史事实，《裂变》的作者根本弃之不顾。

他无非是要把商鞅塑造为一个信念坚定的法家，而非班固所说的“挟三术以钻孝公”的投机者。

　　变法初期，商鞅曾于一天之内，就在渭水边处死囚犯七百余人。

这些人具体犯什么法，史载阙如。

《裂变》的作者却说，他们都是因为私斗才被处死的。

而更为荒唐的是，《裂变》的作者说，那些私斗的主犯，在即将行刑的时候，竟然大喊：“秦人莫忘，私斗罪死耻辱！

公战流血不朽！

”而其他犯人也都“挺身而起，嘶声齐吼：‘私斗耻辱，公战不朽！

’”于是，“四野山头的民众被这闻所未见的刑场悔悟深深震撼，竟然冲动地跟着喊起来：‘私斗耻辱，公战不朽！

’”鉴于死刑犯们均已认识到自己是罪有应得，商鞅收回不允许家属“活祭”的成命，下令：“临行悔悟，许族人祭奠，回故里安葬。

”这样一来，那些犯案者的家属，“冲进法场，大哭着向高台跪倒，三叩谢恩”。

　　制造一个私斗的罪名，来为商鞅的滥杀开脱；还要编一个故事，说那些被处决的人，临刑前都已认罪服法；连罪犯的家属们对商鞅允许他们“活祭”临刑的亲人，都感恩戴德。

更有意思的是，《裂变》的作者就此写到，商鞅对那些死刑犯家属的“三叩谢恩”很厌恶，说：“人犯临刑悔悟，教民公战，略有寸功。

祭奠安葬，乃法令规定，卫鞅有何恩可谢？

今后不得将法令之明，归于个人之功，否则以妄言处罪。

”这一方面是要表明，商鞅在执法问题上，完全是大公无私的；而另一方面，则是在为商鞅后来惩制不同政见者作辩护。

　　《史记》上说，新法施行的第一年，反对的人很多；商鞅遂以太子犯法为由，对太子傅公子虔施以刖刑，对太子师公孙贾施以黥刑，因为这些人都是反对变法的；这样一来，“秦人皆趋令”了。

钱穆先生认为，这件事发生的时间有问题。

因为按年龄推断，变法实施之初，太子（约生于公元前356年）尚幼，还根本没有能力犯法。

《史记》上还说，公子虔后来又因为“犯约”，而被处以劓刑。

钱穆先生推断，所谓公子虔因太子犯法而受刑，应该是这一次。

但这一推断仍是有问题的，兹不论。

问题在于，《裂变》的作者在采纳了钱先生的说法之后，竟编造了一个有关太子在封地滥杀无辜的情节。

这样一来，对太子傅公子虔和太子师公孙贾用刑，都是他们罪有应得，而与他们是否反对变法无关，因为“秦法是诛行不诛心”的。

不仅如此，《裂变》的作者还将公子虔说成是变法的主要支持者，并赋予他一个非常尊贵的身份——秦孝公同父异母的哥哥。

惟此，商鞅又被塑造成为一个执法不论亲疏的人物。

　　对于商鞅利用自己与魏军主帅公子卬的旧交，骗公子卬前往秦军大营议和，将公子卬俘获，而后对魏军实施偷袭，将其全歼的毫无信义的历史事实，《裂变》的作者一概予以否认，并刻意设计了这样的战争情节：魏军主帅公子卬写信给商鞅，请他到魏军大营议和，决计在商鞅不同意退兵时，当场将他擒杀，然后一举击溃秦军；而商鞅则将计就计，引公子卬率军进入伏击圈，明确告诉他自己从来不齿于跟像他这样的人为友。

有趣的是，当秦国收复河西，把被俘的公子卬释放回国时，商鞅对公子卬说：“告诉你一个秘密。

你我只是相熟，不是朋友，更非挚友。

卫鞅放你回去，只是因为有你当权，对秦国有好处。

记住了？

秘密。

”篡改历史，还这样“幽默”，实在让人绝倒。

　　秦孝公死，公子虔等人告商鞅谋反，惠文王下令逮捕商鞅。

在逃亡途中，商鞅连住宿都找不到地方。

因为，按照新法的规定，旅舍如果容留没有住宿证明的人，是要坐罪的。

为此，他不禁感叹道：自己制定的法令，竟让自己不堪到如此地步！

不得已，他又逃往魏国（魏此时仍保有河西部分地方）。

但魏国人拒绝接受他，并不许他借道魏国逃往别的国家。

走投无路之下，商鞅再返秦国，回到自己的封邑，发动自己的徒属和邑兵造反，结果兵败身死，尸首被车裂，而且满门抄斩。

对这些历史事实，《裂变》的作者也一概不承认。

在他的笔下，商鞅自始至终都不曾造反，而是挺身前往咸阳，自投罗网，决心以自己的死，来平息那些反对变法的世族的仇恨，并且暴露他们；同时，也是为了使新君惠文王能够树立起威望，使变法事业得以平稳地继续下去。

作者还说，当商鞅被被客栈拒绝留住时，竟仰天大笑，认为“新法如此深入庶民之心，也不枉了二十年心血……他心里踏实——法令能超越权力，意味着这种法令有无上的权威和深厚的根基。

要想废除新法，便等于要将秦国的民心根基与民生框架彻底粉碎。

谁有此等倒行逆施的胆量？

”在作者的笔下，商鞅已脱胎换骨，从一个投君王所好的战国策士，变为“苟利国家生死以”的志士仁人了。

　　　　二、对商鞅变法的毫无历史根据的美化　　我们再来欣赏一下，看看《裂变》的作者究竟是怎样美化商鞅变法的。

　　对于商鞅变法，《裂变》的作者主要强调的是两点：一是实行军功爵制，一是废除井田制。

作者认为，变法的这两项措施的进步意义，一是使原来的奴隶（或称隶农）改变了身份，成为自由民，而且可以凭借军功获得上升的机会；二是促进了社会生产力的发展，起到了富民强国的作用。

而实际的情况是，按照这一军功爵制度，战士斩获首级越多，不仅获得的爵位越高，还可以按爵位获赐耕地和力役；爵位达到一定等级之后，还能“赐邑”、“赐税”，并允许拥有一定数量的仆役；不同级别的军官，则按所率军队斩获的敌人首级赐爵授官。

显然，在这样的制度设计之下，有人会因为战功而获得爵位，以及耕地和劳动力，必也有人会成为被奴役者。

《荀子》上说，在秦国，士兵斩获“五甲首而隶五家”。

可见，这种军功爵制度，实际上就是一种军功奴役制。

商鞅本人，就是这种军功奴役制的绝大受益者。

他造反时所用的“徒属”，其中的绝大部分，一定是来自于他所拥有的隶户。

　　另一方面，由于军功爵制度的存在，只要战争仍在继续，并不断取得胜利，耕地和劳动力的封赏就不会停止。

在这种情况下，“井田制”固然被废除了（秦国究竟有没有井田制，还是个问题），惟军功奴役制度仍在发展，决不可能出现如《裂变》的作者所说的那种情况。

即原先的奴隶（隶农）都从变法中得到了自由之身，并且是从新的土地制度中获益最多的阶层。

在小说中，作者甚至借一个名叫黑六的农人之口说道：“上天哪，上天，黑家九代为奴，给人当了三百年牛马。

今日，我黑六有自己的地了，五百亩！

天哪，天，你老人家有好生之德，差遣左庶长秦国变法，奴人有了自由身，穷人可吃饱穿暖咧。

求上天赐福左庶长大人寿比南山、永作农人的守护大神哪！

”作者说：“这些昔日的隶农除去了隶籍，有了自己安身立命的土地财富，又和宗主户分开村落居住（指搬进了新村庄），身心在陡然间完全摆脱了束缚，获得了自由，第一次尝到了挺直腰杆做人的味道，其兴奋激动之情自然要狂放地发泄出来。

”　　实际上，商鞅的变法，无非是步战国时期各国变法的后尘，把社会生产和组织纳入军事化轨道。

在这一过程中，虽然社会生产力是发展了，但人民受剥削和压迫的程度也极大地加深了。

早在商鞅变法之前，秦国就实行了履亩而税的制度（初租禾）。

这一制度，就春秋战国的通例而言，就是国家对所有耕地一概征税；而税率的不断提高，则为其中的应有之义。

商鞅所谓的废井田，无非是重新确定亩积，规定人户占有土地的数量，从而确定统一的税率，以强化国家对土地的税收。

但是，“废井田”之后，商鞅很快又颁布了一个缴纳新税种的命令：“初为赋”。

商鞅的“初为赋”，按人头或户缴纳。

秦谣曰：“渭水不洗，口赋起。

”意思是说，渭河边上冤死者的冤屈未洗，而口赋又来夺人性命了。

　　田租和口赋，再加上各种军事名目的力役，秦国百姓所受的剥削是非常重的。

董仲舒说，秦自商鞅变法后，征发百姓的力役、田租和口赋，几十倍于古。

他说的，并不全然是商鞅变法时人民所受剥削已经达到的程度，却也足见当时百姓受剥削程度的加深。

商鞅变法，大的改革先后两次。

第一次变法的主要内容，一是编制户口，实行邻里告奸和连坐制度，二是强迫成年的兄弟分户，实行小家庭制；三是奖励耕织，打击“疲民（懒汉）”，重农抑商；四是禁止私斗；五是实行军功爵制度，取消贵族的某些特权。

这些变法，在一定程度上有利于社会治安，有利于促进农业生产，有利于国家税收，有利于军事上的强大，是毫无疑问的。

司马迁说，这次变法，“行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。

民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治”。

　　但是，这样的变法，问题似乎更大。

以上，已指出了军功爵制度的问题。

至于抑商，无非是压制私商，而由国家来垄断商业利益。

董仲舒说，商鞅变法之后，秦的盐铁之利大大高于古代。

这无疑是国家向人民高价销售铁盐的结果。

而强迫人民分家，一经成为风俗，则“民忘六亲，而父子相亲，兄弟相爱，患难相保之风亡矣”！

更让人不堪的是，父亲用了儿子的农具，儿子竟自以为是施惠，母亲用了一下儿子的畚箕和扫帚，儿子甚至出言不逊。

还有邻里之间的告奸和连坐，更不可避免地助长了诬告之风和特务政治。

“贪戾、好利、无信，不识礼义德行；苟有利焉，不顾亲戚兄弟，若禽兽耳。

”这是商鞅变法之后所逐渐养成的秦地风气。

像这样的变法，或可使人民短期内受益，却一定是贻害无穷。

　　商鞅的第二次变法，主要是两条：一是实行县制，二是“为田开阡陌封疆”。

实行县制，其实就是在国家控制方面，实行集权和官僚化统治。

这个问题，本文不作讨论。

而“为田开阡陌封疆”，就是《裂变》的作者所强调的“废井田”，它的实际作用前面已经讨论过了。

根据上述的讨论，可知到了第二次变法时，所谓“秦民大悦”和“家给人足”的情况，都只是昙花一现，已经不复存在了。

司马光作《资治通鉴》，在引用太史公的这一记载时，把“秦民大悦”和“家给人足”这几个字统统删掉，恐怕也是觉得这种昙花一现的东西，不符合商鞅变法后秦地人民总的生活状况。

　　《裂变》的作者，还设计了商鞅临刑时的场景。

只见那刑场之上，四野人海都呼叫着：“商君万岁！

新法万岁！

”让人觉得，商鞅简直就是一个人民领袖。

就在这样的群情激荡的气氛中，商、於十三个邑的代表，在商郡的郡守和所属十三个县的县令带领下，抬着祭品，拿着乐器，在行刑台前跪成一圈，举行了“活祭”商鞅进行的仪式。

他们甚至在祭奠商鞅时，举起了刻有“万古法圣”的刻木铜字的匾。

刑场上，有万千人为商鞅送行。

送行的人中，居然还有上大夫景监、国尉车英这样的高官，真是让人不可思议。

“商君商君，法圣天神；忠魂不灭，佑我万民；商君商君，三生为神；万古不朽，刻石我心。

”这样的颂歌，传遍了刑场。

　　读着这样的文字，不禁使人惘然而不知所在。

一个为秦朝制定严刑峻法的人，居然被赋予“万古法圣”的尊号，还被赞誉为“法圣天神”，而时代已进入了二十一世纪。

这难道不让人感到震惊吗？

商鞅立法的精神，是轻罪而重刑，以达到“以刑去刑”的效果。

所以，连弃灰于道路，都要受黥刑。

在这样的“法制”之下，人们只能是动辄得罪。

这样的“法制”，哪怕它真正做到了在法律面前的人人平等，也不可能达到“以刑去刑”的效果的，反而会逼人无所不为。

　　　　三、过把瘾就好？

　　秦末天下反秦起义时，有一句十分流行的话，就是“天下苦秦久矣”。

这个“久矣”，当然不仅是指秦统一之后，也是指秦的整个统一过程。

这样的指责，当然有它的不公之处。

列国争霸，天下的人民尽受其害，怎么可以都归罪于秦呢。

然而，秦是当时各国中，组织得最好的一部战争机器，因此能从战争中掠夺到最多的土地和人民；而它的暴政，给六国人民带来的痛苦，也是最为深重的。

　　但是，秦的统一是短命的。

大一统对于秦来说，不过是“过把瘾就死”。

兼并战争打到这样的程度，以至于只能以掠夺更多的土地和人民来继续维持。

而当统一完成，要想以种种制度上的施为，来维持这样的统一时，秦朝就感到力不从心了。

反秦起义中的一些著名人物，如刘邦、项梁、项羽、张良、张耳、陈馀、英布、彭越等，都是“盗贼”。

他们或出没于深山大泽，或藏匿于闾巷民间，秦朝的军队却拿他们毫无办法，邻里告奸和连坐制度似乎对他们也无可奈何。

有这样一件事：一次，在秦朝东郡，有人在一块陨石上刻了“始皇帝死而地分”几个字，却因为查不出个究竟，秦始皇竟下令将住在那块陨石附近的“黔首”一概杀了。

可见，大一统之下，法家的那一套严刑峻法，虽说很强势，其实也很无能。

　　秦朝的统一，在大的方面做了很多便于统治的文章，耗尽了天下的人力和物力；而一点小事，仍足以使它崩溃。

陈胜、吴广起义的直接起因，不过就是因为戍卒不能按期到达服役地点这样的小事，却要被判处死刑而引起的。

把国家改造成为一部战争机器，对掠夺他国的土地和人民，以及灭人之国虽或许有用，但对于治理天下就完全不够用了。

那个时候的战争，说到底，就是君主与君主之间的战争。

占据了人家的国土，俘获了人家的君王，这个国家就算是消灭了。

但是，要使天下百姓心悦诚服，再强大的战争机器都是无用的。

所以，只看到秦的“大一统”，而看不到它的“短命而亡”；欣赏它的“过把瘾”，却无视它的“就死”，觉得“过把瘾就好”，那真是太可悲了。

　　在某种程度上，商鞅的变法，当他把秦国成功地改造为一部战争机器时，秦国的扩张性，其实已变成一匹脱缰的野马。

而战国时期的各大国，在这种扩张性方面，虽不及秦国来得强烈，性质上也是相同的。

秦最终灭掉六国而统一天下，无非是它在军事扩张能力上强于六国。

这样的制度优势，有利于战胜敌国，却并不利于维持统一。

研究秦朝的历史，不能只强调它的“大一统”而“过把瘾”，更重要的是要探究它的“短命”而“就死”。

明朝刘基把自秦以来的国家控制社会的方式，概括为“以力聚之”，说它犹如“以手抟沙，拳则合，放则散”，这是非常值得重视的。

不能因为自秦以来中国有两千年的“秦政”，就觉得秦朝的统一有多么的了不起。

两千多年来，人们总结“其兴也勃，其亡也忽”的历史，不总也要大讲秦亡的教训吗？

　　中国历史上的统一，有三代的模式，也有秦的模式。

就总体而言，统一是中国历史中的一种趋势，但采取怎样的方式更有利于统一，才是具有实际意义的历史问题。

比较而言，后来汉朝的大一统，较之秦朝的，就要巩固得多。

这在很大程度上，是因为它吸取了秦亡的教训，特别是吸取了秦朝的“网密而刑虐”的教训。

但是，就是这种“过把瘾就好”的感觉，竟使《裂变》的作者，对秦的统一推崇备至，把对商鞅其人和商鞅变法都说得无比完美。

这样的讴歌，如果是基于历史事实，或可以认为是历史观的不同，而另当别论。

可惜的是，作者完全是用“虚构的事实”，来赞扬商鞅及其变法的；所根据的是没有商鞅变法，就不会有秦的统一这样的推论。

而更进一步的推论，则是只有秦国才适合于商鞅变法。

作者因此认为，在“秦帝国兴亡沉浮的五百多年中，华夏文明历经了千锤百炼而炉火纯青，具有无可匹敌的独立性和稳定性。

秦帝国时代创造的原生文明，使中国人在两千多年中历经坎坷曲折而没有亡国灭种”；“帝国所编织的社会文明框架及其所凝聚的文化传统，今天仍在规范着我们的生活，构成了中华民族的巨大精神支柱”，所以，我们“还得感谢大秦帝国，我们那伟大原生文明的创造者”。

　　中华文明源远流长。

要说明中华文明的原生性，不是通过这种简单的推论，就可以达到的。

文学的表现，若因为有了这么一个“大一统”，就认为商鞅及其变法，一切都是那样的尽善尽美，而把真的说成是假的，用虚构的故事，来掩盖真实的历史，把“过把瘾就死”，变成“过把瘾就好”，真是十分荒唐可笑的事。

在历史小说的创作中，文学的虚构不是虚假，必须符合历史的实际，才具有真实的意义和感人的力量。

否则，这样的文学创作，不仅是在篡改历史，也失去了文学的意义。

还没看完 才看到一半 但忍不住先写几点。

在体现老秦人不畏死勇敢战斗的场景真是让我动容，尤其配上bgm和那句赳赳老秦 复我河山 血不流干 死不休战。

比如六国分秦去打戎狄回来 秦孝公出城接伤亡保重的军队那里，心里真的很难受。

老秦人也明事理。

老白驼在法场率先发声唤醒百姓，还有百姓真的没在七百多人的大型死刑之后向卫鞅寻事，卫鞅去向秦孝公汇报说这些的时候真是为老秦人感动。

插个题外话，这段真是能体现君臣二人充分的互信与情义（捂眼，其实心里巨想刷yooooooo）另外印象深刻的就是卫鞅有着时代领先的智慧，秦孝公有大胸怀大气魄，甘龙的确是人精不然也做不到最大的官。

先写这些，等全部看完看看还记不记得再写。

亮点太多：1、“公如青山，我如松柏”鉴现代公司董事长与总经理之间的信托责任缺失。

2、“纠纠老秦,共赴国难”鉴现今国人血性的缺失。

3、“国有二法，国之悲哀！

”鉴现在法律的执行缺失。

还有更多，细细品味。

秦孝得商君，商君遇秦孝，千古君臣成矣。

君情如青山，我意如松柏。

青山自巍巍，松柏不摧颓。

卓卓天地间，矫矫当有为。

宝剑悬阁上，时欲出鞘飞。

虞舜有皋陶，商汤得伊挚，文王梦飞熊，穆公遇百里。

志怀洽芝兰，深言发聋聩。

士为知音死，委身许驱驰。

君以弱冠年，受国危难际。

君父因战崩，彷徨但忍泪。

秦地久征伐，甲士多衰疲。

田荒薄稼穑，生民苦饥敝。

渭水无流通，仓廪无丰实。

戈矛半折损，垂髫垄土里。

千村与万落，满目生荆棘。

四代皆乱政，失土不能回。

六国贱与盟，窃图分割意。

忧患塞肺腑，勒石铭国耻。

赳赳老秦人，岂效蝼与蚁？

赤足履霜雪，徒手披荆棘。

坎坷坚猛志，茹苦不分离。

沉吟期振翮，雄视扫四极。

弱秦变强秦，失土尽完璧。

君情如磐石，我意如金矢。

磐石无转移，金矢去无回。

微躯投乱世，与君结知己。

昭昭日月光，两心誓同一。

身举千钧力，为君负崔嵬。

促膝三昼夜，九死不足惜。

变革摧枯朽，沉渣思泛起。

独知敖於民，高行非於世。

说君何谓法，贤者更而不肖拘，智者作而愚者制。

便国不法古，利民不循礼。

赐我穆公剑，服我白布衣。

强秦奉九策，疗我国中弊。

初拜左庶长，开府总相事。

徙木立民信，什伍相牧司。

锡爵赏军功，僇力勤耕织。

刑罚禁私斗，内耗国之忌。

论囚七百馀，临渭水尽赤。

刑亦上大夫，黥劓太子师。

行法迄十年，乡邑皆大治。

再拜大良造，咸阳筑宫室。

为田开阡陌，度量衡统一。

九年秦富疆，铸法成先基。

诸侯来朝贺，天子致伯礼。

将兵伐魏国，卒割河西地。

商君名千古，分土十五邑。

嗟乎兴我君，幸我生逢之。

廿年惟披沥，经纶邦国计。

极心无二虑，谋公不顾私。

君永如青山，我终为松柏。

人世历秋风，两鬓对望白。

顿首归园田，今怀退素志。

何天不假年，山岳一旦摧。

中道忍弃捐，肝胆为裂拆。

栋之既不存，梁将何安息！

困顿途已穷，城头日正垂。

殽山归不得，五湖梦都碎。

策马向栎阳，举头望陇西。

芦花飞似雪，边声入耳痴。

迢遥不见君，谁解相思意。

魂魄待君久，握手共此醉。

壮心犹日月，鼎镬岂灭之！

煌煌耀天宇，烨烨临秦地。

只身就斧钺，碎躯全素志。

可笑弘舒辈，愧煞帝王师。

历史演义（historical fiction）这一文体的内在矛盾就是，演义本身指向一个具体的历史时代——这个时代的资料以历史书写、文物、代代相传的传说和记忆、想象等形式得到保存——这些客观存在物与和作品的虚构之间的矛盾。

当然，读者可以选择把历史演义的文本当作一个封闭的体系，这个体系内的每一个符号只跟体系内部的其它符号拥有联系，而与体系外的任何符号无关。

当关羽过关斩将时，我们把它理解成一个叫“关羽”的人（把这个名字换成“李羽”、“A”、“张狗蛋”等，对理解作品不产生任何影响），经过了一些军事设施并夺走了一些人的生命，至于历史上是否有一个同名的人，做过相同或者类似的事，则是不需要考虑的。

但是这样的一种理解方法有其局限。

比如，它很难解释作者的个人意图，比如为什么要让他的故事指向一个真实存在过、而不是捏造的时空，为什么在某些方面竭力创造对那个时空的逼真性等。

除此之外，历史演义的文本，对它所指向的时代的模仿、戏仿、讽刺、互文、引用、评论、对话等，都是一部作品的重要方面，而这些都是必须将历史演义作品和过去的时空进行比较才能得出的。

历史演义和它所指向的历史时空之间的关系很复杂，难以一概而论。

我们经常看到的是两种指责，而这二者像是来自相反的方向。

一种指责历史演义歪曲历史，也就是说，增加了在那个历史时空中不存在的元素，或者与那个历史时空中存在的某些元素相互矛盾。

另一种指责演义受历史的约束，不能自由发挥。

也就是说，试图使增加的元素与那个历史时空中的元素在某些意义上协调一致，导致增加的元素的选择范围狭窄。

历史演义永远“两面不是人”，一部分人指责它不符合历史，另一部分人指责它拘泥历史。

而一部历史演义作品往往位于中间的某处，既非完全的史实，又非完全的虚构。

它表现了作者同时对两方面的兴趣，一是历史，二是历史以外的东西，比如今天的时代，作者的想象等。

这两者混杂、相互影响和妥协，产生了我们所见的样子。

对此的一个例子是金圣叹。

他比较了《三国演义》和《水浒传》两本书，认为前者的缺点是太受史实的制约，在很多时候简直是照抄史料，难以自由叙事，而后者则因为史料的缺乏，在虚构方面反而获得了更大的自由。

金又比较了《史记》和《水浒传》两本书，认为前者是“以文运事”，无法改动历史事实，顶多把它们写得有文采一些，而后者是“因文生事”，可以根据艺术性和创作的需要来随意捏造事实，因此比前者更有优势。

但是，因此断定金圣叹认为创作越自由越好是不正确的，因为金还比较了《西游记》和《水浒传》，认为前者的缺点恰恰是太自由了，以至于没有根底，而后者则至少受到“帝制中国社会”或者“宋—元—明”这样一个大背景的制约。

比如，武松赤手空拳打死一只老虎，我们之所以看得惊心动魄，是因为我们知道武松是一个人类，受到人类的生理条件的制约，要是孙悟空打老虎，就毫无悬念了，故事可能会乏味许多。

这也许解释了为什么一些纪录片要比恐怖片恐怖许多。

因为历史演义和它所指向的历史时空之间的关系很复杂，难以一概而论，本文只针对《大秦帝国（一）裂变》这一步电视剧（本人没看过小说）来谈这一问题。

这部片子对历史的处理有一些特点，罗列如下：一，填补历史的“空缺”。

战国时代距离现在很遥远，历史资料太少、太简略，比如《史记·商君列传》大概只有几千个字，要把它转变为一部几十集的电视剧，难免增加很多内容。

另外，历史传记（文字）和电视剧属于两种不同的体裁，各自具有一定的独立性，彼此无法完全替代，因此，在拍电视剧的时候，针对电视剧这一体裁进行虚构是不可避免的。

《大秦帝国》的做法跟很多历史演义类似，就是大的历史事实不改动，而在“细节”方面添加较多的内容。

比如说，商鞅的爱情生活，是没有历史记载的，当然，应该没有娶秦国公主，否则这么大的事应该被写进历史传记里。

电视剧在这方面，发挥得比较自由。

但是，电视剧的作者仍然做了一些努力，使得这些爱情故事与当时的普遍的文化风俗不至于太不一样。

二，“现代化”。

作者作为二十一世纪的人，时代的影响总是难免出现在历史演义的作品中。

电视剧对于秦公和商鞅，有很多按照现代价值观进行的改造和“美化”。

比如，秦公像一个政委，关心百姓，喜欢鼓舞民气，几乎每一集都哭。

而商鞅的思想中含有颇强的民·主色彩，比如太子犯法，《史记》没有说是为什么，而电视剧把它描绘成贵族和百姓的冲突，而商鞅出于“太子犯法，与民同罪”的原则处罚了太子；商鞅认为，小的改变是否能成功，取决于朝廷，大的改变是否能成功，取决于人民；秦国百姓对是非对错有很强的辨别能力，因此变法会取得百姓的支持，因此会成功。

这些民·族主义和民·主的思想都比较接近大部分现代人的价值观和世界观。

三，历史解释的后见之明（hindsight）。

这不仅是历史演义电视剧的问题，也是历史解释的问题，而一部历史演义电视剧是对历史的一个解释或评论。

其中的一点是，如何建立历史的因果关系？

比如，秦国发生了商鞅变法，后来又发生了灭掉六国，那么我们是否可以说“‘商鞅变法’导致了‘灭掉六国’”甚至“‘商鞅变法’必然导致‘灭掉六国’”？

电视剧显示出这方面的倾向，比如商鞅对秦公说，只要建立了“法”，就算秦国以后出现了昏君，也不会变弱；而秦国只要出现一个明君，就能够统一天下。

申不害的“术治”则被解释成最终失败了。

但是实际上，秦国在秦王嬴政登基时，六国还都在，嬴政一代君主就灭掉了六国，建立了秦朝，称始皇帝；而赢政时期就出现的一些问题，到了秦二世就爆发出来，并摧毁了秦朝。

秦国统一天下有多大的偶然性？

是因为商鞅建立的“法”，还是秦国恰好出了一两代明君？

这是一个很难确定的问题。

而申不害的治理韩国，至少在他活着的时候是成功的，电视剧却把它描写成失败了。

这虽然与最终的统一六国的结局不矛盾，却未必是历史的实情。

四，“情节需要”或“以文运事”（借用一下金圣叹的术语）。

这一条和第三条差不多，甚至是一件事。

比如，在历史传记中，商鞅最后被杀死了。

这是一个大的、主要的历史事实，电视剧没有违背这一事实，让商鞅活到一百零八岁善终。

因此，无论怎么编，最后商鞅必须死，而这个死又必须是合情合理的。

电视剧在这方面的虚构，则让人觉得不那么符合情理：电视剧在前面把商鞅抬得太高了，太有智谋，太受人喜爱，以至于后来很难弄死他；商鞅的死，竟然由一群朝臣争论决定，非常的不符合程序，不符合商鞅制定的“法”，而商鞅作为死硬捍卫“法”的人（在电视剧的前几十集都是这样的），在这时却什么都没说，什么都不反对，乖乖地束手就擒了。

另外新的秦公的人格也是模糊不清的、或者说是相互矛盾的。

这一切都显得不尽合理，也使我们看到了一个固定的结局对于电视剧叙事产生的扭曲性影响。

大家作何感想，自己看了日本介绍大秦帝国的官网 http://www.daishinteikoku.jp/ 其中日本人做的预告片下载地址： http://www.daishinteikoku.jp/swf/daishinteikoku_big.flv

被豆瓣9.1分的好评打动，开始看《大秦帝国之裂变》，一句“赳赳老秦，共赴国难”，常常令我热血沸腾，简洁的台词，细致的场景设置，甚至是陕西味儿十足的秦人口音的细节，都让我迅速沉浸到剧情之中。

但是看了27集，我却意兴阑珊，思来想去，败胃口的原来是剧中关于卫鞅的两段感情戏：一段是和商贾之女白雪的情深不寿，一段是和公主莹玉的有名无实。

然而无论是哪一段，都让我忍不住为她们叫屈：何至于此？

何至于此！

作为剧中寥寥可数的女性形象，白雪和莹玉是白玫瑰和红玫瑰般的存在：先来说说白雪：白雪才情家世皆属上品，更可贵的是她有着宏图大志，即利用父亲留给她的巨额家产和庞大的关系网成就一番惊天动地的大事业。

然而乱世之中，身为女流的她最好找到一个可托的英才去实现这个蓝图，洞香春大盘灭国棋一遇，她看到了才华横溢的卫鞅，于是女扮男装，以“小弟”的身份帮助卫鞅躲过魏国加害，并逐渐和卫鞅生情。

到此为止，我都没有任何不适感，直到卫鞅在秦国得势，秦公又亲自做媒，想把妹妹莹玉许配给卫鞅，人物的走向开始变得令人迷惑：此前，剧情把卫鞅塑造成一个怀玉于胸，极其渴望遇到伯乐的大贤，秦公和他的志趣相投使他毫无后顾之忧的施展抱负，也深感这样的机遇来得难能可贵。

但面对赐婚的压力，他居然决定把变了一半的法丢掷一边，与白雪浪迹天涯，也许这样的作法是为了凸显他对白雪的情有独钟，但曾经在魏国游学的他，只因为魏王对他半信半疑，便连大司马的职位都不屑一顾，可见他有多么爱惜自己的才学，如今却恋爱脑上头要抛开一切，实在令人费解。

白雪的言论就更加令人疑惑：起先，她十分冷静的劝说卫鞅，和她远走他乡，只会让他的才华逐渐黯淡无光，而他注定该作一番震惊寰宇的壮举，如果他们退隐，彼此的感情会在平淡中消磨至失去意义，看到这里，我都还想为她击掌叫好，能如此理智的洞察世事，她必然会依旧潇洒。

然而紧接着，她就开始告诉卫鞅：婚姻和爱情其实是两回事，不必兼有，甚至两者不能共存的情况下，爱情会更加灿烂更加惊世骇俗。

看到这里，我已经有点怀疑自己是不是串台到了琼瑶剧：一别两宽，各生欢喜不好吗？

何况她是名门白氏的后人，有那么多爱情之外的事可以去做，也应该去做，她却偏偏成了童话里必须被王子轻吻才能苏醒的睡美人。

而后，白雪和卫鞅分开去归隐，又在离开后托人给卫鞅带话，说她已经有了卫鞅的孩子，真不知道目的何在？

既然要卫鞅放手去施展抱负，又何必带给他这个消息令他分心呢？

哪怕是想把这个情节告诉观众，以体现白雪的牺牲，也完全可以有除此之外的一千零一种方式，她还叮嘱卫鞅要善待莹玉，实在让人感到“善极而近伪”。

再来说说莹玉：首先说演员的选择，虽然近几年高圆圆已被推上“女神”的神坛，但在这部剧中，莹玉的扮演者齐芳无论在气质上还是扮相上都略胜一筹，眉眼光鲜明亮，神采顾盼生辉，换上男装也是英姿飒爽，当她马背上驰骋四方，你会从她的身影中看到同父兄一样汹涌奔流的王族血液。

遇到卫鞅之前，她以不亚于父兄的激情，渴望和将士们一样为着老秦的江山而浴血奋战，没有丝毫的儿女情长，我本以为，她会以这样的人设贯穿全剧。

然而，同样是那场大盘灭国棋，让她的心扉在卫鞅叩动的棋子声中悄悄打开。

那时她也是女扮男装，自称名叫“黑林”，就这样开始了和卫鞅的不解之缘，卫鞅入秦后，在秦公的支持下大兴变法，她对卫鞅愈加钦佩，这钦佩逐渐成了爱慕，嬴氏王族便开始筹划她与卫鞅的婚事，一开始，卫鞅避而不谈，太后了然，告诉莹玉他必然是另有所爱，莹玉却毫不气馁，这也符合她身为公主的任性和倔强。

但当她大呼哪怕卫鞅已经娶妻也无妨，自己不必做正妻，我便再也看不到那个明亮而独立的公主。

后来莹玉和卫鞅大婚，心有所属的卫鞅在洞房花烛夜以办理公事为由留在官邸躲避莹玉，莹玉就手捧为他暖好的米酒前去寻他，路上，身着婚服的她走着想着，自己如何能走进卫鞅的心，她提醒自己不要急，一定会有一天，和卫鞅一起欢声笑语，在这样的月夜谈论着诗词歌赋……看到这里，我已无法接受，曾经那个自信果敢的形象就这样坍塌成了二十四孝贤妻。

同样是关于米酒，当风尘仆仆的莹玉探访公子嬴驷归来，卫鞅没有关心她一句可饥可累，就急着问她嬴驷的下落，她嗔怪道自己饿，卫鞅随手倒给她一碗米酒，她便大喜过望：“夫君，你待我真好。

”也许这样的情节是为体现莹玉的率真可爱，我却深深感到悲哀：为这样的点滴感动甚至感恩，为什么要爱得这样卑微？

如果说莹玉本就生在缺爱的环境，尚可以理解她的易于满足，可是，她本来是家里被众星捧月的小妹，她那连年征战的父亲，临死之前都想着要亲手为她戴上成人礼的头饰，慈祥的母亲也一直疼爱地唤她“碎女子”（这是陕北常用的方言，“碎”就是“小”）。

莹玉本该深知真正的爱是怎样的面貌，却这样安于卫鞅小小的施舍，还对他诚挚的说：“我只想好好照顾你，帮助你实现你的大志。

”真不知让我说什么好，只想起宝玉的一句话：“有些女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。

"莹玉就这样满怀欣喜的走进她的婚姻，成了一颗雾蒙蒙的死鱼眼珠。

也许在编剧看来，白雪与荧玉越发的出众，越发对卫鞅迷恋和牺牲，就越能衬托出卫鞅那无人能及的个人魅力。

但是，这番剧情的设定却反而让这两个原本精彩绝伦的女性形象变得前矛后盾，在遇到卫鞅以后最终沦为乏味单一的扁平化脸谱。

甚至在她们的命运走向中流露出男性视角下一种自鸣得意的油腻腻的暗爽：这样绝伦的女子都曾为我爱得舍身忘死，我是何等成功，何等优秀……如何写好“爱”，如何由此而呈现真正的“人性”，可能仍然是当下大部分国产影视剧必须要突破的一个壁垒。

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